El martes, 20 de octubre, la sede de la Fundación Anselmo Lorenzo en Madrid, acoge la charla Nuevo sindicalismo. De EE.UU. a las acampadas por la vivienda, organizada por la sección de Prensa y Comunicación de CNT Madrid. Conversaremos sobre las luchas que están, nuevamente, tomando como referencia la conflictividad sindical, abriendo una nueva etapa en la cual el sindicalismo vuelve a la primera línea política.

Os dejamos con la programación del acto:

Nos dijeron que el sindicalismo estaba muerto. Qué mala suerte: ha vuelto a organizarse.

Amazon, Starbucks, alquileres imposibles, medios de comunicación y nuevas formas de lucha colectiva.

NUEVO SINDICALISMO: de EE.UU. a la Acampada de Sol

Con Jaime Caro, autor de Infiltrados en Amazon y Starbucks; Sabina Carrau, portavoz del Sindicato de Inquilinas; y Julio de Manuel, periodista e integrante de CNT Prensa.

¿Cuándo? 20 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

La entrada La sección de Prensa y Comunicación de CNT Madrid organiza la charla ‘Nuevo sindicalismo. De EE.UU. a las acampadas por la vivienda’, el 20 de octubre se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El viernes, 16 de octubre, el historiador y especialista en Movimiento Libertario, Julián Vadillo, estará conversando con nosotros en nuestra sede de Madrid, en la calle Peñuelas, 41. El acto forma parte de las jornadas organizadas por CNT Madrid para conmemorar los 90 años de la Revolución Social.

Os recomendamos seguir la página del sindicato para estar al tanto del resto de actividades previstas, como las diferentes visitas guiadas por zonas emblemáticas de Madrid. Os esperamos.

¿Cuándo? Viernes, 16 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

La entrada CNT Madrid continúa la conmemoración de los 90 años de la Revolución Social con la charla  «Una guerra contra la Revolución», con Julián Vadillo Muñoz se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El investigador Florentino Iglesias estará presentando, en la sede de la FAL en Madrid, el libro Gastón Leval. Una visión heterodoxa del anarquismo. Finalmente, el acto se realizará el jueves, 15 de octubre, a las 19:00, en compañía de Juan Merino, presidente de la Fundación Anselmo Lorenzo.

Charlaremos con Florentino, quien nos sumergirá en esta figura clave en la historia del anarcosindicalismo español, responsable, entre otras tareas, de viajar al congreso fundacional de la III Internacional de Sindicatos en Moscú en 1921, donde coincidiría con Emma Goldman y Alexander Berkman para exigir a Lenin la liberación de los anarquistas rusos encarcelados.

GASTÓN LEVAL, seudónimo de Pierre Robert Pillar (1895 – 1978), fue un anarcosindicalista francés, combatiente e historiador de la Revolución Social española. Hijo de un comunero francés, huyó a España en 1915 para evadir el servicio militar ingresando en la CNT, organización por la que luego sería nombrado delegado adjunto al congreso fundacional de la III Internacional de Sindicatos en Moscú en 1921. Allí coincidiría con Emma Goldman y Alexander Berkman para exigir a Lenin la liberación de los anarquistas rusos encarcelados. Posteriormente, la CNT se pronunciará por la ruptura de los lazos con los bolcheviques.

Más tarde se retiró a Argentina durante la dictadura de Primo de Rivera, donde viviría de 1923 a 1936, retornando a España para documentar la revolución y las colectividades anarquistas urbanas y rurales.

Ideológicamente, destacó en la década de los veinte como anarquista intransigente y puro, pero con el tiempo modulará sus planteamientos, proponiendo un anarquismo que ponga en valor el aspecto económico, defendiendo la superioridad de las federaciones de industria sobre la comuna. Durante las jornadas de Mayo del 68 participó activamente en los debates universitarios, defendiendo las posiciones libertarias contra las marxistas. Siempre mantendrá un fuerte contacto con los círculos libertarios del exilio español.

Leval propondrá una «interpretación libertaria de la historia» como contrapeso al materialismo histórico marxista. Iniciará una revisión sobre los grandes problemas que plantea el anarquismo, rechazando encuadrar a éste dentro de esquemas cerrados, y alejándose de interpretaciones simplistas.

¿Cuándo? Jueves, 15 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid

La entrada CAMBIO DE FECHA: El jueves, 15 de octubre, Florentino Iglesias presentará en la sede de la FAL en Madrid el libro ‘Gastón Leval. Una visión heterodoxa del anarquismo’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El martes, 27 de octubre, tendremos la oportunidad de charlar con Costas Despiniadis, escritor, editor y autor, cuyos libros han sido traducidos a ocho idiomas. Algunos de sus títulos más destacados son Prometeo contra Leviatán, Teorías sobre el Estado. Del liberalismo al anarquismo, o Franz Kafka, el anatomista del poder; todos ellos editados por la Delegación de la FAL en Aranjuez.

Será en la sede de la FAL en Madrid, a las 19:00, y estará acompañado por Juan Merino, presidente de la FAL y traductor de gran parte de su obra. Os esperamos.

Escritor, editor y traductor. Libros y textos suyos han sido traducidos a ocho idiomas. En castellano se han publicado textos como Noches que olían a muerte (Panoptikon y Ouapiti) o Prometeo contra Leviatán. Teorías sobre el Estado. Del liberalismo al anarquismo (Fundación Anselmo Lorenzo Delegación Aranjuez y Cuadernos de Contrahistoria).

¿Cuándo? Martes, 27 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid

La entrada Conversación con Costas Despiniadis, el 27 de octubre, en la sede de la FAL en Madrid se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El miércoles, 14 de octubre, a las 19:00, se inaugurará en nuestra sede de Madrid la exposición fotográfica Una brecha en el silencio: exhumaciones en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo, con la cual descubriremos el exhaustivo trabajo de recuperación de las víctimas de la violencia franquista en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo.

El miércoles 14 de octubre, coincidiendo con la inauguración, se celebrarán dos conferencias. La primera correrá a cargo del antropólogo Roberto Fernández Suárez, bajo el título Represión franquista en el Norte de Madrid. Posteriormente participará Carmen Carreras Béjar, secretaria de la ACVSSR, con la charla Las exhumaciones en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo: inicio, gestiones y desarrollo del proyecto.

El día 21 de octubre, a las 19:00, se realizará la conferencia Exhumaciones en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo: resultados y estado del proyecto, a cargo de Elvira García Aragón, perteneciente a Equipo A de Arqueología

A través de sus fotografías, conoceremos los trabajos arqueológicos que permitieron localizar a 77 de las 90 personas desaparecidas, así como una selección de objetos personales recuperados junto a las víctimas, debidamente restaurados.

Os dejamos con la información detallada de la exposición:

El 1 de abril de 1939 se dio por finalizada la Guerra Civil y quince días después se producía el primer fusilamiento en las tapias del cementerio parroquial de Col-menar Viejo, el de Isidoro Marivela Paredes, último alcalde republicano de Colmenar Viejo junto a otros tres hombres. El siguiente fusilamiento masivo tendría lugar el 9 de mayo. En los seis meses siguientes los fusilamientos se repitieron hasta matar a un total de 108 personas.

Colmenar Viejo, como cabeza de partido judicial, fue elegida como sede del tribunal militar que iba a ocuparse de Juzgar a aquellos republicanos y republicanas de todas las localidades per-tenecientes a su partido judicial, desde Miraflores de la Sierra al norte hasta Hortaleza (población aún no integrada en la ciudad de Madrid) al sur del mismo.

El proyecto técnico-científico para la re-cuperación de las víctimas de la violencia franquista del cementerio parroquial de Colmenar Viejo ha sido elaborado por la Sociedad de Ciencias Aranzadi y lo lleva a cabo en colaboración con la Asociación Cultural Equipo A de Arqueología, la Uni-dad de Antropología Física de la Facultad de Biología de la Universidad Compluten-se de Madrid y los laboratorios de genética BIOMICs de la Universidad del País Vasco yCITOGEN.

En agosto de 2022 se realizó la primera excavación en la mitad Sureste del antiguo cementerio civil. Fueron localizadas tres zanjas o trincheras en las que estaban dispuestos los cuerpos de 12 de las víctimas buscadas. Se trataba de individuos de sexo biológico masculino, que presentaban traumatismos compatibles con heridas por arma de fuego, principalmente en cráneo y mandíbula. La mayoría estaban enterrados en ataúd, dispuestos hasta en tres niveles. En julio de 2023 se retomaron los trabajos en el cementerio civil, pero no se documentó la presencia de nuevas fosas ni enterramientos relacionados con la represión.

Las exhumaciones realizadas en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo se llevaron a cabo a petición de los familiares de las víctimas con el objetivo de identificar los restos y proporcionarles una sepultura digna. El proceso de identificación combina el análisis de testimonios y fuentes documentales con los datos obtenidos mediante excavación arqueológica, estudio antropológico y análisis genético. En la antigua zona civil se localizaron al menos 12 víctimas enterradas en distintos momentos, todas ellas adultos de sexo biológico masculino con evidencias de muerte violenta por arma de fuego. Entre los restos hallados se identificó a Florencio Elipe Sánchez gracias a una amputación previa del brazo documentada históricamente y confirmada por análisis genético. En la gran fosa del espacio conocido como «el paseo» se documentaron 65 inhumaciones, entre ellas los restos de Mar-tina Aparicio Bastero, la única mujer identificada. El acto de entrega de restos a las familias que tuvo lugar en la Universidad Complutense en septiembre de 2024, representó un paso clave en el camino hacia la Verdad y la Reparación.

En «el paseo», sin embargo, fueron sucediéndose los hallazgos a lo largo de sus 47m de longitud y 1,5m de anchura. Se trataba de 65 enterramientos en posición original y 7 conjuntos de huesos desarticulados, que correspondían a alteraciones posteriores. La disposición, orientación y características eran similares a las de los encontrados en el cementerio civil. La memoria colectiva estaba en lo cierto: estaban aquí.

14 DE OCTUBRE

. Represión franquista en el Norte de Madrid, por Roberto Fernández Suárez (Antropólogo).
. Las exhumaciones en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo: inicio, gestiones y desarrollo del proyecto, por Carmen Carreras Béjar (ACVSSR)
¿Cuando? Miércoles, 14 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

21 DE OCTUBRE

. Exhumaciones en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo: resultados y estado del proyecto, por Elvira García Aragón (Equipo A de Arqueología)
¿Cuando? Miércoles, 21 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

HORARIO VISITAS EXPOSICIÓN

¿Cuando? Del 14 al 30 de octubre
¿Horario? Lunes a viernes, de 10:00 a 14:00, y martes a viernes, de 17:00 a 20:00.
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

La entrada El 14 de octubre se inaugurará la exposición ‘Una brecha en el silencio: exhumaciones en el cementerio parroquial de Colmenar Viejo’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El sábado, 24 de octubre, a las 12:30, contaremos con la presencia de 100 Fuegos, que grabarán en nuestra sede de Madrid el programa de radio Aquellos punkis del 36. Lo que aprendimos de la revolución gracias a la música, con público y en directo.

La iniciativa forma parte de las actividades alrededor de la conmemoración de los 90 años de la Revolución Social. En esta ocasión, el equipo de 100 Fuegos grabará su programa en directo y con público, con entrada libre hasta completar aforo. A continuación, una sinopsis de lo que nos espera, contada por los propios compas, de 100 Fuegos. ¡Os esperamos!

Un programa de radio con público donde reivindicaremos la influencia de la música punk, rock y otros sonidos callejeros en la formación política, cultural y personal de muchísima gente; centrándonos en esta ocasión en el anarquismo y en esa idealizada revolución anarquista del 36 a la que, sin embargo, se le ha cantado mucho menos que a la derrota posterior. Canciones, historias, entrevistas y cosas diferentes a las que hacemos en el estudio de radio o las que se hacen en una charla en una mañana que queremos que sea especial. 100Fuegos es un programa de radio semanal que utiliza la música (rock, en su acepción más amplia, pero muchos otros sonidos) como disculpa para contar historias con conciencia de clase (obrera, claro) y el antifascismo como bandera. El Comandante Buenaventura Cienfuegos encabeza la «guerrilla radiofónica de la Sierra Maestra pinteña» junto al Subcomandante, la Soldada Guadiana, la Teniente Vergonzosa (desde la retaguardia galega), el Recluta Pensador y otra serie de combatientes en las ondas.  
El programa está celebrando su 10º aniversario, ya que nació en 2016 en Madrid en la desaparecida Emisora Libre Autogestionada (radio ELA), aunque desde 2018 es parte de la emisora comunitaria de Pinto, Radio XATA. Desde ahí se emite en una 15 de radios libres y comunitarias: ECO Leganés, Radio El Candil, Agora Sol Radio, Radio Guadalix, OMC Radio, Radio OCA, Vallekas Radio, Radio Almaina, Radio Argayo, Radio Klara, Radio Gallinera, Radio Espiritrompa, Radio QK e incluso en Argentina en Skatezofrenia Radio. Y, por supuesto, se puede escuchar grabado como podcast en www.100fuegosradio.com y plataformas comerciales como iVoox, Amazon Music y Spotify; y alternativas como archive.org, audio.urcm.net o podkasts.org.

Con alguna de las historias contadas en estos casi 350 programas, la editorial Ovejas Negrax ha editado dos libros escritos por Santi Escribano: La mecha (2021) y La Hoguera (2024). Está previsto que sea una «trilogía incendiaria» que termine de arder en 2027. 

¿Cuándo? Sábado, 24 de octubre
¿Horario? 12:30
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

La entrada 100 Fuegos grabará en la FAL, con público y en directo, el programa de radio ‘Aquellos punkis del 36’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

La entrada Reseña del libro ‘Pierre-Joseph Proudhon. Federalismo y mutualismo anarquistas’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

Pierre-Joseph Proudhon. Federalismo y mutualismo anarquistas
Florentino Iglesias

Florentino Iglesias nació en Salamanca en 1947, en Ciudad Rodrigo, su familia emigró a Francia, en 1958, cuando él contaba once años. Estudió enseñanza primaria y luego formación profesional en hostelería en Mulhouse, Alsacia. Sus primeros trabajos estuvieron relacionados con su especialidad, al principio en Francia y más tarde en Suiza. En Basilea su puesto de trabajo se encontraba cerca de una librería especializada en historia cuyo escaparate observaba con curiosidad y admiración siempre que pasaba delante de él. En esa librería conoció a Heinrich Koechlin —escritor y militante anarquista— con el que trabó amistad. Esa relación le permitió contactar con libertarios españoles que formaban parte de un grupo de Basilea. A partir de ese momento su proceso de inmersión ideológica fue intenso y frecuentó otros militantes ácratas como Ramón Álvarez (CNT), Louis Lecoin o Gaston Leval. Antes de unirse al grupo de Leval, participó en el grupo anarquista del distrito 18 liderado por Maurice Joyeux y su compañera Suzy Chevet. Pero finalmente, donde se encontró más cómodo fue en el grupo de Gastón Leval, que según su apreciación estaba compuesto por personas muy preparadas. En ese tiempo recuperó el contacto con Julián Gorkin a quien había conocido años atrás. En 1968 participó en los acontecimientos de mayo en París. Siete años después, en 1975, regresó a España e intervino en la reconstrucción de la CNT. Se puede decir que sus fuentes de formación política e intelectual han sido amplias y le han llevado a estudiar las más variadas disciplinas. Con el paso del tiempo y su profundización en la cultura anarquista, nació su pasión por la obra de Pierre-Joseph Proudhon de la que surge el texto que se reseña.

Este libro hace un recorrido exhaustivo por la obra de Proudhon. Comienza con un análisis de la revolución de 1848 y sigue con otros temas relevantes, como su antagonismo con Marx, su crítica al Estado y al principio de autoridad; también examina su pensamiento económico, hace énfasis en la lacra social que supone la “propiedad privada” e indaga en las connotaciones del vocablo “Anarquía” y sobre la teoría del contrato social, la organización mutualista, los fundamentos del federalismo, la justicia, el derecho, la religión y la revolución como desarrollo progresivo.

Según describe Iglesias, para Proudhon la Revolución de 1848 fue un suceso trascendental que no sólo marcó muchas de sus reflexiones posteriores sino que le dio a conocer entre la clase obrera. Para él la revolución no se podía producir de manera improvisada o precipitada. En el periódico que editaba, Le Peuple, explicó su programa y acusó a la izquierda de “infantilismo revolucionario”. Esa revolución fue importante porque la clase trabajadora, por primera vez, reivindicó una “reorganización de la sociedad, el derecho al trabajo y la justicia social”. En ese momento la organización obrera se basaba en sociedades de socorro mutuo; es a partir de este punto histórico donde se van a sentar las bases del “sindicalismo moderno”. Durante la Revolución del 48 el autor francés rechazó cualquier solución política “viendo en ella una fuente de alienación”. Proudhon se preguntaba entonces: “¿Quién debe gestionar la economía?”. En dicha revolución las fuerzas participantes eran tres, la clase trabajadora y la burguesía grande y pequeña, y al respecto dijo: “[…] Nosotros queremos que sean las asociaciones el primer núcleo de una vasta federación de compañías y de sociedades, que creen la república democrática y social. […] No queremos ni gobierno del hombre por el hombre ni la explotación del hombre por el hombre”. Proudhon propuso la creación de un Banco del Pueblo. En su folleto Solución del problema social, resumió sus ideas económicas. Consideraba que una revolución desde arriba sería antirrevolucionaria. A pesar de que parecía tener claro lo poco que se podía conseguir desde las instituciones, se presentó a las elecciones y fue elegido. “El 31 de julio, por fin, Proudhon expone su proyecto de ley ante una Asamblea recelosa y agitada”, apunta Iglesias. Desde luego, su iniciativa no fue apoyada y en un escrito posterior dijo: “Desde que puse los pies en el Sinaí parlamentario, dejé de estar en contacto con las masas”. A raíz de esta experiencia sólo tuvo una preocupación: “Atraer la atención de la clase obrera sobre los problemas económicos y desviarla de toda política puramente parlamentaria, orientando su organización hacia las asociaciones, la garantía del trabajo y del crédito”.

Sobre la relación entre Proudhon y Marx, Iglesias realiza una gran revisión sobre lo que se ha escrito sobre la misma, sus puntos en común y sus divergencias. Ha pasado a la historia el texto publicado por Marx Miseria de la filosofía, en contraposición a las Contradicciones económicas. Filosofía de la miseria de Proudhon. Unos meses antes de publicar este último texto, Marx alababa al francés, después lo atacó sin piedad, acusándole de pequeño burgués, idealista, místico y moralista. Iglesias documenta el debate y destaca que Proudhon mantenía “la primacía del hombre sobre la producción” y Marx postulaba que la justicia estaba “en cierta forma subordinada a la producción económica”. Después de leer Miseria de la filosofía Proudhon hizo un comentario memorable: “El verdadero sentido de la obra de Marx es que deplora que yo haya pensado como él, y que lo haya dicho antes que él. El lector no tiene más que pensar que es Marx el que después de haberme leído, deplora pensar como yo. ¡Qué hombre!” Según Iglesias, “Marx necesitaba reinar solo, no podía soportar a nadie que le hiciese sombra”, y añade que “la originalidad de Proudhon reside en ser obrero y pensador […] Karl Marx, al contrario que Proudhon es un burgués, hombre autoritario, frío y metódico cotejador de documentos, manifestando en ocasiones un cierto desprecio por el arte y los individuos”. Esta disputa impregnó más tarde a Bakunin, lo que condujo en definitiva “a la desintegración de la Primera Internacional en 1876”.

El libro continúa analizando el Estado, y nuestro autor dice: “Estado significa, por una parte, el órgano de administración de una sociedad organizada, en este sentido todos somos miembros del Estado. Por otra, Estado es el aparato que gobierna a la sociedad, como hecho dominador; los miembros del Estado son los que participan del poder […] el Estado son ellos”. Proudhon cuestiona la legitimación de este poder ya que significa el “monopolio exclusivo y legítimo del uso de la fuerza”. Para él, el Estado sería una “caricatura de la sociedad”, y agrega que “el pretendido ‘interés general’ representado por el Estado en su totalidad sólo sería aplicable al interés del grupo que constituye el núcleo de poder del Estado, quedando circunscrito y limitado jurídicamente a los intereses de dicho grupo”.

El poder no parte de la sociedad, “el poder es por naturaleza extraño al derecho: es el de la fuerza”, y sigue Proudhon, “el error de todo principio autoritario consiste en creer que el gobierno es la causa del orden cuando en realidad sólo es una especie de orden y no el mejor” ―no creía en absoluto que el pueblo poseyera alguna soberanía si sólo se limitaba a votar cada cierto tiempo― y sigue: “La justicia está subordinada a la razón de Estado: el Estado no es el resultado de un contrato que emana de los ciudadanos y obligue los unos a los otros, resulta de la relación de subordinación expresada por estos dos términos, la Autoridad y el sujeto que obedece”. Según Proudhon el principio de autoridad posee un papel fundamental en la historia de la humanidad: “[…] ni la idea de la autoridad ni la concepción de una divinidad tienen cabida en los dominios de la ciencia exacta, sino en los de la fe […] todos los partidos sin excepción, en tanto que afecta al poder, son variedades del absolutismo y no habrá libertad para el ciudadano, orden para las sociedades, unión entre los trabajadores, más que cuando se renuncie a la autoridad y sea reemplazada en el catecismo político la fe en la autoridad”.

“Ser gobernado es verse en cada operación, en cada transacción, en cada movimiento, observado, registrado, empadronado, tarifado, timbrado, evaluado, tasado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, amonestado impedido, reformado”. (Proudhon).

Florentino Iglesias afirma que Proudhon confiaba en que la revolución modificaría las relaciones autoritarias pero que mientras llegaba ese momento, la clase trabajadora debía construir una serie de asociaciones y cooperativas para “contrarrestar y limitar su influencia”. Sobre el sufragio universal era contundente: “cinco minutos de voto por cinco años de silencio […] los sistemas electorales son máquinas de producir mentiras […] la democracia se manifiesta impotente para resolver el problema social, reduciéndose a una toma del poder y a cuidar celosamente de los intereses de la burguesía”.

El pensamiento económico de Proudhon es muy original y extenso. Iglesias revisa con minuciosidad los conceptos sobre los que el francés escribió: el papel de la ciencia económica, la teoría del valor, la división del trabajo, el concepto de trabajo, capital y salariado, la teoría de la fuerza colectiva, entre otros temas. El autor dice que la idea de Proudhon era instaurar el socialismo y la igualdad económica, hacer de la solidaridad el principio moral de la nueva sociedad; para lograrlo examinó los mecanismos que según él regían la economía. Consideraba que era el trabajo el “generador de la ciencia económica”. Sobre la teoría del valor dijo: “El valor indica una relación esencialmente social, pudiendo decirse que sólo por el cambio, como por una especie de vuelta de la sociedad a la naturaleza, hemos adquirido la noción de lo útil”.

Iglesias hace énfasis en el hecho de que Marx fundamentó su definición de la plusvalía “sobre la teoría del valor”; Proudhon, veinte años antes “la funda sobre su teoría del valor constituido”. Para el francés “el trabajo es la manifestación más elevada de la vida, de la inteligencia y de la libertad. El trabajo desarrolla la inteligencia. Fuera del trabajo no puede haber moralidad ni afirmación de la personalidad […] Todo lo que poseemos, todo lo que sabemos, proviene del trabajo; toda ciencia, todo arte, al igual que toda riqueza se la debemos a él”, y continúa: “El revolucionario siempre confía en que el trabajo degradante, mecanizado y alienante desaparezca tarde o temprano. El hombre trabaja porque está en su esencia afirmar su dominación sobre la materia para satisfacer sus propias necesidades”. No obstante, Proudhon desconfía del progreso y apunta: “la máquina […] en el actual sistema de economía social, es a la vez fuente de riqueza y una causa permanente de miseria”.

La obra por la que es más conocido Proudhon es ¿Qué es la propiedad? (1840), en ella analiza las “deficiencias del derecho y del poder”, y establece una diferencia fundamental entre “propiedad” y “posesión”. Para él “el derecho de propiedad es el monopolio, el derecho de usar y de abusar”; el derecho de posesión significa sólo disponer de la propiedad. A la propiedad la califica como un robo. La propiedad lo determina todo, la economía, la política, la administración, la religión: “La propiedad es el derecho que tiene el hombre de disponer de la manera más absoluta de unos bienes sociales”. En conclusión, posicionarnos a favor de la libertad y la igualdad, supone estar en contra de la propiedad.

Cambiando de tema, fue Proudhon quien utilizó por primera vez la palabra “anarquía”. Se declara anarquista precisamente en ¿Qué es la propiedad? Para él la palabra significa: “ausencia de amos, de soberanos […] La libertad es anarquía porque no admite el gobierno, sino sólo la autoridad de la ley, es decir, la necesidad”.

Más adelante Florentino Iglesias en el capítulo “De la anarquía al federalismo”, nos explica que el federalismo de Proudhon transfiere la idea mutualista al orden político. Y dice que hay dos tipos de federalismo, uno político y otro económico. La clave del progreso social se encuentra en descentralizar el Estado hasta tal extremo que quede reducido a una simple función administrativa. El federalismo político tiene como objetivo una “descentralización en provecho de las localidades, municipios, regiones o estados miembros, repartiendo las competencias siempre de acuerdo con lo que determine la construcción”. El federalismo económico, por supuesto, es una concepción ascendente. En términos generales, es un principio general de organización social. En lo que se refiere a la revolución social dice que en ésta la noción de autoridad queda sustituida por la de contrato. Dicho contrato social debe “aumentar a cada ciudadano su bienestar y su libertad”.

El libro habla además de “la organización mutualista”, e incide en la necesidad de que cada trabajador, partiendo de su función, pueda siempre adquirir el “grado de instrucción necesaria para disfrutar de los descubrimientos de sus compañeros”. De este modo la alienación en el trabajo queda desterrada. Y sigue: “Las compañías obreras serán las auténticas propietarias de las empresas, pero la colectividad deberá ejercer un cierto control sobre la gestión y sus resultados deben tener un carácter público”. Proudhon piensa que el trabajador debe desarrollar y ampliar sus conocimientos y “adquirir una cultura ‘enciclopédica’”. Cuando habla de mutualismo nos está describiendo una asociación de hombres libres. Si el mutualismo es la base de la organización del trabajo, necesita de un organismo coordinador para relacionarse entre las empresas e incluso a nivel internacional. Esta organización la proporciona el federalismo. El principio federativo acaba con las jerarquías en las relaciones sociales, reemplazándolas por el “principio de reciprocidad entre sus miembros”.

Podríamos seguir recorriendo, aunque fuera de manera sintética, el amplio y minucioso estudio que realiza Florentino Iglesias sobre la magna obra de Proudhon. No obstante, ponemos punto y final a esta reseña, apuntando que todavía quedan más temas en el tintero ―justicia y derecho; dialéctica, poder y libertad; sobre la religión, su papel histórico y su simbolismo; sobe la dignidad humana y el absolutismo y sobre el ateísmo, entre otros―, temas que el paciente lector o lectora deberá desentrañar con mucha atención y lápiz y papel, pues lo dicho hasta ahora, más lo que queda, induce a una reflexión colectiva que tal vez sea la base de la andadura teórica ácrata hasta nuestros días.

Ángel E. Lejarriaga

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La entrada Reseña del libro ‘Pierre-Joseph Proudhon. Federalismo y mutualismo anarquistas’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

La entrada Reseña del libro ‘Pierre-Joseph Proudhon. Federalismo y mutualismo anarquistas’ se publicó primero en Confederación Nacional del Trabajo.

Pierre-Joseph Proudhon. Federalismo y mutualismo anarquistas
Florentino Iglesias

Florentino Iglesias nació en Salamanca en 1947, en Ciudad Rodrigo, su familia emigró a Francia, en 1958, cuando él contaba once años. Estudió enseñanza primaria y luego formación profesional en hostelería en Mulhouse, Alsacia. Sus primeros trabajos estuvieron relacionados con su especialidad, al principio en Francia y más tarde en Suiza. En Basilea su puesto de trabajo se encontraba cerca de una librería especializada en historia cuyo escaparate observaba con curiosidad y admiración siempre que pasaba delante de él. En esa librería conoció a Heinrich Koechlin —escritor y militante anarquista— con el que trabó amistad. Esa relación le permitió contactar con libertarios españoles que formaban parte de un grupo de Basilea. A partir de ese momento su proceso de inmersión ideológica fue intenso y frecuentó otros militantes ácratas como Ramón Álvarez (CNT), Louis Lecoin o Gaston Leval. Antes de unirse al grupo de Leval, participó en el grupo anarquista del distrito 18 liderado por Maurice Joyeux y su compañera Suzy Chevet. Pero finalmente, donde se encontró más cómodo fue en el grupo de Gastón Leval, que según su apreciación estaba compuesto por personas muy preparadas. En ese tiempo recuperó el contacto con Julián Gorkin a quien había conocido años atrás. En 1968 participó en los acontecimientos de mayo en París. Siete años después, en 1975, regresó a España e intervino en la reconstrucción de la CNT. Se puede decir que sus fuentes de formación política e intelectual han sido amplias y le han llevado a estudiar las más variadas disciplinas. Con el paso del tiempo y su profundización en la cultura anarquista, nació su pasión por la obra de Pierre-Joseph Proudhon de la que surge el texto que se reseña.

Este libro hace un recorrido exhaustivo por la obra de Proudhon. Comienza con un análisis de la revolución de 1848 y sigue con otros temas relevantes, como su antagonismo con Marx, su crítica al Estado y al principio de autoridad; también examina su pensamiento económico, hace énfasis en la lacra social que supone la “propiedad privada” e indaga en las connotaciones del vocablo “Anarquía” y sobre la teoría del contrato social, la organización mutualista, los fundamentos del federalismo, la justicia, el derecho, la religión y la revolución como desarrollo progresivo.

Según describe Iglesias, para Proudhon la Revolución de 1848 fue un suceso trascendental que no sólo marcó muchas de sus reflexiones posteriores sino que le dio a conocer entre la clase obrera. Para él la revolución no se podía producir de manera improvisada o precipitada. En el periódico que editaba, Le Peuple, explicó su programa y acusó a la izquierda de “infantilismo revolucionario”. Esa revolución fue importante porque la clase trabajadora, por primera vez, reivindicó una “reorganización de la sociedad, el derecho al trabajo y la justicia social”. En ese momento la organización obrera se basaba en sociedades de socorro mutuo; es a partir de este punto histórico donde se van a sentar las bases del “sindicalismo moderno”. Durante la Revolución del 48 el autor francés rechazó cualquier solución política “viendo en ella una fuente de alienación”. Proudhon se preguntaba entonces: “¿Quién debe gestionar la economía?”. En dicha revolución las fuerzas participantes eran tres, la clase trabajadora y la burguesía grande y pequeña, y al respecto dijo: “[…] Nosotros queremos que sean las asociaciones el primer núcleo de una vasta federación de compañías y de sociedades, que creen la república democrática y social. […] No queremos ni gobierno del hombre por el hombre ni la explotación del hombre por el hombre”. Proudhon propuso la creación de un Banco del Pueblo. En su folleto Solución del problema social, resumió sus ideas económicas. Consideraba que una revolución desde arriba sería antirrevolucionaria. A pesar de que parecía tener claro lo poco que se podía conseguir desde las instituciones, se presentó a las elecciones y fue elegido. “El 31 de julio, por fin, Proudhon expone su proyecto de ley ante una Asamblea recelosa y agitada”, apunta Iglesias. Desde luego, su iniciativa no fue apoyada y en un escrito posterior dijo: “Desde que puse los pies en el Sinaí parlamentario, dejé de estar en contacto con las masas”. A raíz de esta experiencia sólo tuvo una preocupación: “Atraer la atención de la clase obrera sobre los problemas económicos y desviarla de toda política puramente parlamentaria, orientando su organización hacia las asociaciones, la garantía del trabajo y del crédito”.

Sobre la relación entre Proudhon y Marx, Iglesias realiza una gran revisión sobre lo que se ha escrito sobre la misma, sus puntos en común y sus divergencias. Ha pasado a la historia el texto publicado por Marx Miseria de la filosofía, en contraposición a las Contradicciones económicas. Filosofía de la miseria de Proudhon. Unos meses antes de publicar este último texto, Marx alababa al francés, después lo atacó sin piedad, acusándole de pequeño burgués, idealista, místico y moralista. Iglesias documenta el debate y destaca que Proudhon mantenía “la primacía del hombre sobre la producción” y Marx postulaba que la justicia estaba “en cierta forma subordinada a la producción económica”. Después de leer Miseria de la filosofía Proudhon hizo un comentario memorable: “El verdadero sentido de la obra de Marx es que deplora que yo haya pensado como él, y que lo haya dicho antes que él. El lector no tiene más que pensar que es Marx el que después de haberme leído, deplora pensar como yo. ¡Qué hombre!” Según Iglesias, “Marx necesitaba reinar solo, no podía soportar a nadie que le hiciese sombra”, y añade que “la originalidad de Proudhon reside en ser obrero y pensador […] Karl Marx, al contrario que Proudhon es un burgués, hombre autoritario, frío y metódico cotejador de documentos, manifestando en ocasiones un cierto desprecio por el arte y los individuos”. Esta disputa impregnó más tarde a Bakunin, lo que condujo en definitiva “a la desintegración de la Primera Internacional en 1876”.

El libro continúa analizando el Estado, y nuestro autor dice: “Estado significa, por una parte, el órgano de administración de una sociedad organizada, en este sentido todos somos miembros del Estado. Por otra, Estado es el aparato que gobierna a la sociedad, como hecho dominador; los miembros del Estado son los que participan del poder […] el Estado son ellos”. Proudhon cuestiona la legitimación de este poder ya que significa el “monopolio exclusivo y legítimo del uso de la fuerza”. Para él, el Estado sería una “caricatura de la sociedad”, y agrega que “el pretendido ‘interés general’ representado por el Estado en su totalidad sólo sería aplicable al interés del grupo que constituye el núcleo de poder del Estado, quedando circunscrito y limitado jurídicamente a los intereses de dicho grupo”.

El poder no parte de la sociedad, “el poder es por naturaleza extraño al derecho: es el de la fuerza”, y sigue Proudhon, “el error de todo principio autoritario consiste en creer que el gobierno es la causa del orden cuando en realidad sólo es una especie de orden y no el mejor” ―no creía en absoluto que el pueblo poseyera alguna soberanía si sólo se limitaba a votar cada cierto tiempo― y sigue: “La justicia está subordinada a la razón de Estado: el Estado no es el resultado de un contrato que emana de los ciudadanos y obligue los unos a los otros, resulta de la relación de subordinación expresada por estos dos términos, la Autoridad y el sujeto que obedece”. Según Proudhon el principio de autoridad posee un papel fundamental en la historia de la humanidad: “[…] ni la idea de la autoridad ni la concepción de una divinidad tienen cabida en los dominios de la ciencia exacta, sino en los de la fe […] todos los partidos sin excepción, en tanto que afecta al poder, son variedades del absolutismo y no habrá libertad para el ciudadano, orden para las sociedades, unión entre los trabajadores, más que cuando se renuncie a la autoridad y sea reemplazada en el catecismo político la fe en la autoridad”.

“Ser gobernado es verse en cada operación, en cada transacción, en cada movimiento, observado, registrado, empadronado, tarifado, timbrado, evaluado, tasado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, amonestado impedido, reformado”. (Proudhon).

Florentino Iglesias afirma que Proudhon confiaba en que la revolución modificaría las relaciones autoritarias pero que mientras llegaba ese momento, la clase trabajadora debía construir una serie de asociaciones y cooperativas para “contrarrestar y limitar su influencia”. Sobre el sufragio universal era contundente: “cinco minutos de voto por cinco años de silencio […] los sistemas electorales son máquinas de producir mentiras […] la democracia se manifiesta impotente para resolver el problema social, reduciéndose a una toma del poder y a cuidar celosamente de los intereses de la burguesía”.

El pensamiento económico de Proudhon es muy original y extenso. Iglesias revisa con minuciosidad los conceptos sobre los que el francés escribió: el papel de la ciencia económica, la teoría del valor, la división del trabajo, el concepto de trabajo, capital y salariado, la teoría de la fuerza colectiva, entre otros temas. El autor dice que la idea de Proudhon era instaurar el socialismo y la igualdad económica, hacer de la solidaridad el principio moral de la nueva sociedad; para lograrlo examinó los mecanismos que según él regían la economía. Consideraba que era el trabajo el “generador de la ciencia económica”. Sobre la teoría del valor dijo: “El valor indica una relación esencialmente social, pudiendo decirse que sólo por el cambio, como por una especie de vuelta de la sociedad a la naturaleza, hemos adquirido la noción de lo útil”.

Iglesias hace énfasis en el hecho de que Marx fundamentó su definición de la plusvalía “sobre la teoría del valor”; Proudhon, veinte años antes “la funda sobre su teoría del valor constituido”. Para el francés “el trabajo es la manifestación más elevada de la vida, de la inteligencia y de la libertad. El trabajo desarrolla la inteligencia. Fuera del trabajo no puede haber moralidad ni afirmación de la personalidad […] Todo lo que poseemos, todo lo que sabemos, proviene del trabajo; toda ciencia, todo arte, al igual que toda riqueza se la debemos a él”, y continúa: “El revolucionario siempre confía en que el trabajo degradante, mecanizado y alienante desaparezca tarde o temprano. El hombre trabaja porque está en su esencia afirmar su dominación sobre la materia para satisfacer sus propias necesidades”. No obstante, Proudhon desconfía del progreso y apunta: “la máquina […] en el actual sistema de economía social, es a la vez fuente de riqueza y una causa permanente de miseria”.

La obra por la que es más conocido Proudhon es ¿Qué es la propiedad? (1840), en ella analiza las “deficiencias del derecho y del poder”, y establece una diferencia fundamental entre “propiedad” y “posesión”. Para él “el derecho de propiedad es el monopolio, el derecho de usar y de abusar”; el derecho de posesión significa sólo disponer de la propiedad. A la propiedad la califica como un robo. La propiedad lo determina todo, la economía, la política, la administración, la religión: “La propiedad es el derecho que tiene el hombre de disponer de la manera más absoluta de unos bienes sociales”. En conclusión, posicionarnos a favor de la libertad y la igualdad, supone estar en contra de la propiedad.

Cambiando de tema, fue Proudhon quien utilizó por primera vez la palabra “anarquía”. Se declara anarquista precisamente en ¿Qué es la propiedad? Para él la palabra significa: “ausencia de amos, de soberanos […] La libertad es anarquía porque no admite el gobierno, sino sólo la autoridad de la ley, es decir, la necesidad”.

Más adelante Florentino Iglesias en el capítulo “De la anarquía al federalismo”, nos explica que el federalismo de Proudhon transfiere la idea mutualista al orden político. Y dice que hay dos tipos de federalismo, uno político y otro económico. La clave del progreso social se encuentra en descentralizar el Estado hasta tal extremo que quede reducido a una simple función administrativa. El federalismo político tiene como objetivo una “descentralización en provecho de las localidades, municipios, regiones o estados miembros, repartiendo las competencias siempre de acuerdo con lo que determine la construcción”. El federalismo económico, por supuesto, es una concepción ascendente. En términos generales, es un principio general de organización social. En lo que se refiere a la revolución social dice que en ésta la noción de autoridad queda sustituida por la de contrato. Dicho contrato social debe “aumentar a cada ciudadano su bienestar y su libertad”.

El libro habla además de “la organización mutualista”, e incide en la necesidad de que cada trabajador, partiendo de su función, pueda siempre adquirir el “grado de instrucción necesaria para disfrutar de los descubrimientos de sus compañeros”. De este modo la alienación en el trabajo queda desterrada. Y sigue: “Las compañías obreras serán las auténticas propietarias de las empresas, pero la colectividad deberá ejercer un cierto control sobre la gestión y sus resultados deben tener un carácter público”. Proudhon piensa que el trabajador debe desarrollar y ampliar sus conocimientos y “adquirir una cultura ‘enciclopédica’”. Cuando habla de mutualismo nos está describiendo una asociación de hombres libres. Si el mutualismo es la base de la organización del trabajo, necesita de un organismo coordinador para relacionarse entre las empresas e incluso a nivel internacional. Esta organización la proporciona el federalismo. El principio federativo acaba con las jerarquías en las relaciones sociales, reemplazándolas por el “principio de reciprocidad entre sus miembros”.

Podríamos seguir recorriendo, aunque fuera de manera sintética, el amplio y minucioso estudio que realiza Florentino Iglesias sobre la magna obra de Proudhon. No obstante, ponemos punto y final a esta reseña, apuntando que todavía quedan más temas en el tintero ―justicia y derecho; dialéctica, poder y libertad; sobre la religión, su papel histórico y su simbolismo; sobe la dignidad humana y el absolutismo y sobre el ateísmo, entre otros―, temas que el paciente lector o lectora deberá desentrañar con mucha atención y lápiz y papel, pues lo dicho hasta ahora, más lo que queda, induce a una reflexión colectiva que tal vez sea la base de la andadura teórica ácrata hasta nuestros días.

Ángel E. Lejarriaga

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Pierre-Joseph Proudhon. Federalismo y mutualismo anarquistas
Florentino Iglesias

Florentino Iglesias nació en Salamanca en 1947, en Ciudad Rodrigo, su familia emigró a Francia, en 1958, cuando él contaba once años. Estudió enseñanza primaria y luego formación profesional en hostelería en Mulhouse, Alsacia. Sus primeros trabajos estuvieron relacionados con su especialidad, al principio en Francia y más tarde en Suiza. En Basilea su puesto de trabajo se encontraba cerca de una librería especializada en historia cuyo escaparate observaba con curiosidad y admiración siempre que pasaba delante de él. En esa librería conoció a Heinrich Koechlin —escritor y militante anarquista— con el que trabó amistad. Esa relación le permitió contactar con libertarios españoles que formaban parte de un grupo de Basilea. A partir de ese momento su proceso de inmersión ideológica fue intenso y frecuentó otros militantes ácratas como Ramón Álvarez (CNT), Louis Lecoin o Gaston Leval. Antes de unirse al grupo de Leval, participó en el grupo anarquista del distrito 18 liderado por Maurice Joyeux y su compañera Suzy Chevet. Pero finalmente, donde se encontró más cómodo fue en el grupo de Gastón Leval, que según su apreciación estaba compuesto por personas muy preparadas. En ese tiempo recuperó el contacto con Julián Gorkin a quien había conocido años atrás. En 1968 participó en los acontecimientos de mayo en París. Siete años después, en 1975, regresó a España e intervino en la reconstrucción de la CNT. Se puede decir que sus fuentes de formación política e intelectual han sido amplias y le han llevado a estudiar las más variadas disciplinas. Con el paso del tiempo y su profundización en la cultura anarquista, nació su pasión por la obra de Pierre-Joseph Proudhon de la que surge el texto que se reseña.

Este libro hace un recorrido exhaustivo por la obra de Proudhon. Comienza con un análisis de la revolución de 1848 y sigue con otros temas relevantes, como su antagonismo con Marx, su crítica al Estado y al principio de autoridad; también examina su pensamiento económico, hace énfasis en la lacra social que supone la “propiedad privada” e indaga en las connotaciones del vocablo “Anarquía” y sobre la teoría del contrato social, la organización mutualista, los fundamentos del federalismo, la justicia, el derecho, la religión y la revolución como desarrollo progresivo.

Según describe Iglesias, para Proudhon la Revolución de 1848 fue un suceso trascendental que no sólo marcó muchas de sus reflexiones posteriores sino que le dio a conocer entre la clase obrera. Para él la revolución no se podía producir de manera improvisada o precipitada. En el periódico que editaba, Le Peuple, explicó su programa y acusó a la izquierda de “infantilismo revolucionario”. Esa revolución fue importante porque la clase trabajadora, por primera vez, reivindicó una “reorganización de la sociedad, el derecho al trabajo y la justicia social”. En ese momento la organización obrera se basaba en sociedades de socorro mutuo; es a partir de este punto histórico donde se van a sentar las bases del “sindicalismo moderno”. Durante la Revolución del 48 el autor francés rechazó cualquier solución política “viendo en ella una fuente de alienación”. Proudhon se preguntaba entonces: “¿Quién debe gestionar la economía?”. En dicha revolución las fuerzas participantes eran tres, la clase trabajadora y la burguesía grande y pequeña, y al respecto dijo: “[…] Nosotros queremos que sean las asociaciones el primer núcleo de una vasta federación de compañías y de sociedades, que creen la república democrática y social. […] No queremos ni gobierno del hombre por el hombre ni la explotación del hombre por el hombre”. Proudhon propuso la creación de un Banco del Pueblo. En su folleto Solución del problema social, resumió sus ideas económicas. Consideraba que una revolución desde arriba sería antirrevolucionaria. A pesar de que parecía tener claro lo poco que se podía conseguir desde las instituciones, se presentó a las elecciones y fue elegido. “El 31 de julio, por fin, Proudhon expone su proyecto de ley ante una Asamblea recelosa y agitada”, apunta Iglesias. Desde luego, su iniciativa no fue apoyada y en un escrito posterior dijo: “Desde que puse los pies en el Sinaí parlamentario, dejé de estar en contacto con las masas”. A raíz de esta experiencia sólo tuvo una preocupación: “Atraer la atención de la clase obrera sobre los problemas económicos y desviarla de toda política puramente parlamentaria, orientando su organización hacia las asociaciones, la garantía del trabajo y del crédito”.

Sobre la relación entre Proudhon y Marx, Iglesias realiza una gran revisión sobre lo que se ha escrito sobre la misma, sus puntos en común y sus divergencias. Ha pasado a la historia el texto publicado por Marx Miseria de la filosofía, en contraposición a las Contradicciones económicas. Filosofía de la miseria de Proudhon. Unos meses antes de publicar este último texto, Marx alababa al francés, después lo atacó sin piedad, acusándole de pequeño burgués, idealista, místico y moralista. Iglesias documenta el debate y destaca que Proudhon mantenía “la primacía del hombre sobre la producción” y Marx postulaba que la justicia estaba “en cierta forma subordinada a la producción económica”. Después de leer Miseria de la filosofía Proudhon hizo un comentario memorable: “El verdadero sentido de la obra de Marx es que deplora que yo haya pensado como él, y que lo haya dicho antes que él. El lector no tiene más que pensar que es Marx el que después de haberme leído, deplora pensar como yo. ¡Qué hombre!” Según Iglesias, “Marx necesitaba reinar solo, no podía soportar a nadie que le hiciese sombra”, y añade que “la originalidad de Proudhon reside en ser obrero y pensador […] Karl Marx, al contrario que Proudhon es un burgués, hombre autoritario, frío y metódico cotejador de documentos, manifestando en ocasiones un cierto desprecio por el arte y los individuos”. Esta disputa impregnó más tarde a Bakunin, lo que condujo en definitiva “a la desintegración de la Primera Internacional en 1876”.

El libro continúa analizando el Estado, y nuestro autor dice: “Estado significa, por una parte, el órgano de administración de una sociedad organizada, en este sentido todos somos miembros del Estado. Por otra, Estado es el aparato que gobierna a la sociedad, como hecho dominador; los miembros del Estado son los que participan del poder […] el Estado son ellos”. Proudhon cuestiona la legitimación de este poder ya que significa el “monopolio exclusivo y legítimo del uso de la fuerza”. Para él, el Estado sería una “caricatura de la sociedad”, y agrega que “el pretendido ‘interés general’ representado por el Estado en su totalidad sólo sería aplicable al interés del grupo que constituye el núcleo de poder del Estado, quedando circunscrito y limitado jurídicamente a los intereses de dicho grupo”.

El poder no parte de la sociedad, “el poder es por naturaleza extraño al derecho: es el de la fuerza”, y sigue Proudhon, “el error de todo principio autoritario consiste en creer que el gobierno es la causa del orden cuando en realidad sólo es una especie de orden y no el mejor” ―no creía en absoluto que el pueblo poseyera alguna soberanía si sólo se limitaba a votar cada cierto tiempo― y sigue: “La justicia está subordinada a la razón de Estado: el Estado no es el resultado de un contrato que emana de los ciudadanos y obligue los unos a los otros, resulta de la relación de subordinación expresada por estos dos términos, la Autoridad y el sujeto que obedece”. Según Proudhon el principio de autoridad posee un papel fundamental en la historia de la humanidad: “[…] ni la idea de la autoridad ni la concepción de una divinidad tienen cabida en los dominios de la ciencia exacta, sino en los de la fe […] todos los partidos sin excepción, en tanto que afecta al poder, son variedades del absolutismo y no habrá libertad para el ciudadano, orden para las sociedades, unión entre los trabajadores, más que cuando se renuncie a la autoridad y sea reemplazada en el catecismo político la fe en la autoridad”.

“Ser gobernado es verse en cada operación, en cada transacción, en cada movimiento, observado, registrado, empadronado, tarifado, timbrado, evaluado, tasado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, amonestado impedido, reformado”. (Proudhon).

Florentino Iglesias afirma que Proudhon confiaba en que la revolución modificaría las relaciones autoritarias pero que mientras llegaba ese momento, la clase trabajadora debía construir una serie de asociaciones y cooperativas para “contrarrestar y limitar su influencia”. Sobre el sufragio universal era contundente: “cinco minutos de voto por cinco años de silencio […] los sistemas electorales son máquinas de producir mentiras […] la democracia se manifiesta impotente para resolver el problema social, reduciéndose a una toma del poder y a cuidar celosamente de los intereses de la burguesía”.

El pensamiento económico de Proudhon es muy original y extenso. Iglesias revisa con minuciosidad los conceptos sobre los que el francés escribió: el papel de la ciencia económica, la teoría del valor, la división del trabajo, el concepto de trabajo, capital y salariado, la teoría de la fuerza colectiva, entre otros temas. El autor dice que la idea de Proudhon era instaurar el socialismo y la igualdad económica, hacer de la solidaridad el principio moral de la nueva sociedad; para lograrlo examinó los mecanismos que según él regían la economía. Consideraba que era el trabajo el “generador de la ciencia económica”. Sobre la teoría del valor dijo: “El valor indica una relación esencialmente social, pudiendo decirse que sólo por el cambio, como por una especie de vuelta de la sociedad a la naturaleza, hemos adquirido la noción de lo útil”.

Iglesias hace énfasis en el hecho de que Marx fundamentó su definición de la plusvalía “sobre la teoría del valor”; Proudhon, veinte años antes “la funda sobre su teoría del valor constituido”. Para el francés “el trabajo es la manifestación más elevada de la vida, de la inteligencia y de la libertad. El trabajo desarrolla la inteligencia. Fuera del trabajo no puede haber moralidad ni afirmación de la personalidad […] Todo lo que poseemos, todo lo que sabemos, proviene del trabajo; toda ciencia, todo arte, al igual que toda riqueza se la debemos a él”, y continúa: “El revolucionario siempre confía en que el trabajo degradante, mecanizado y alienante desaparezca tarde o temprano. El hombre trabaja porque está en su esencia afirmar su dominación sobre la materia para satisfacer sus propias necesidades”. No obstante, Proudhon desconfía del progreso y apunta: “la máquina […] en el actual sistema de economía social, es a la vez fuente de riqueza y una causa permanente de miseria”.

La obra por la que es más conocido Proudhon es ¿Qué es la propiedad? (1840), en ella analiza las “deficiencias del derecho y del poder”, y establece una diferencia fundamental entre “propiedad” y “posesión”. Para él “el derecho de propiedad es el monopolio, el derecho de usar y de abusar”; el derecho de posesión significa sólo disponer de la propiedad. A la propiedad la califica como un robo. La propiedad lo determina todo, la economía, la política, la administración, la religión: “La propiedad es el derecho que tiene el hombre de disponer de la manera más absoluta de unos bienes sociales”. En conclusión, posicionarnos a favor de la libertad y la igualdad, supone estar en contra de la propiedad.

Cambiando de tema, fue Proudhon quien utilizó por primera vez la palabra “anarquía”. Se declara anarquista precisamente en ¿Qué es la propiedad? Para él la palabra significa: “ausencia de amos, de soberanos […] La libertad es anarquía porque no admite el gobierno, sino sólo la autoridad de la ley, es decir, la necesidad”.

Más adelante Florentino Iglesias en el capítulo “De la anarquía al federalismo”, nos explica que el federalismo de Proudhon transfiere la idea mutualista al orden político. Y dice que hay dos tipos de federalismo, uno político y otro económico. La clave del progreso social se encuentra en descentralizar el Estado hasta tal extremo que quede reducido a una simple función administrativa. El federalismo político tiene como objetivo una “descentralización en provecho de las localidades, municipios, regiones o estados miembros, repartiendo las competencias siempre de acuerdo con lo que determine la construcción”. El federalismo económico, por supuesto, es una concepción ascendente. En términos generales, es un principio general de organización social. En lo que se refiere a la revolución social dice que en ésta la noción de autoridad queda sustituida por la de contrato. Dicho contrato social debe “aumentar a cada ciudadano su bienestar y su libertad”.

El libro habla además de “la organización mutualista”, e incide en la necesidad de que cada trabajador, partiendo de su función, pueda siempre adquirir el “grado de instrucción necesaria para disfrutar de los descubrimientos de sus compañeros”. De este modo la alienación en el trabajo queda desterrada. Y sigue: “Las compañías obreras serán las auténticas propietarias de las empresas, pero la colectividad deberá ejercer un cierto control sobre la gestión y sus resultados deben tener un carácter público”. Proudhon piensa que el trabajador debe desarrollar y ampliar sus conocimientos y “adquirir una cultura ‘enciclopédica’”. Cuando habla de mutualismo nos está describiendo una asociación de hombres libres. Si el mutualismo es la base de la organización del trabajo, necesita de un organismo coordinador para relacionarse entre las empresas e incluso a nivel internacional. Esta organización la proporciona el federalismo. El principio federativo acaba con las jerarquías en las relaciones sociales, reemplazándolas por el “principio de reciprocidad entre sus miembros”.

Podríamos seguir recorriendo, aunque fuera de manera sintética, el amplio y minucioso estudio que realiza Florentino Iglesias sobre la magna obra de Proudhon. No obstante, ponemos punto y final a esta reseña, apuntando que todavía quedan más temas en el tintero ―justicia y derecho; dialéctica, poder y libertad; sobre la religión, su papel histórico y su simbolismo; sobe la dignidad humana y el absolutismo y sobre el ateísmo, entre otros―, temas que el paciente lector o lectora deberá desentrañar con mucha atención y lápiz y papel, pues lo dicho hasta ahora, más lo que queda, induce a una reflexión colectiva que tal vez sea la base de la andadura teórica ácrata hasta nuestros días.

Ángel E. Lejarriaga

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El próximo 7 de octubre, a las 19:00, retomamos el itinerario de formación y comunicación de nuestro archivo. En esta ocasión, y coincidiendo con el 90 aniversario de la Revolución Social, el compañero Juan Cruz realizará un acercamiento a los fondos documentales que atesora el archivo de la FAL a través de los cuales podemos estudiar la historia de la Revolución Social.

El acto, que será de acceso libre hasta completar aforo, está especialmente destinado a todos y todas las investigadoras especialmente interesadas por el proceso revolucionario. En ese sentido, también será una buena oportunidad para compartir preguntas e inquietudes relacionadas, no solo con el estudio histórico de la Revolución Social, sino con los procesos de trabajo de archiveros e historiadoras.

Finalmente, aprovecharemos la oportunidad para repartir entre quienes asistan el evento el último número de Bicel, dedicado al legado revolucionario del anarquismo ibérico, y las dos primeras postales conmemorativas de la Revolución Social editadas por la FAL.

¿Cuándo? Miércoles, 7 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41

La entrada Fuentes documentales para el estudio de la Revolución Social en el archivo de la FAL se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El investigador Florentino Iglesias estará presentando, en la sede de la FAL en Madrid, el libro Gastón Leval. Una visión heterodoxa del anarquismo. Será el viernes, 16 de octubre, a las 19:00, en compañía de Juan Merino, presidente de la Fundación Anselmo Lorenzo.

Charlaremos con Florentino, quien nos sumergirá en esta figura clave en la historia del anarcosindicalismo español, responsable, entre otras tareas, de viajar al congreso fundacional de la III Internacional de Sindicatos en Moscú en 1921, donde coincidiría con Emma Goldman y Alexander Berkman para exigir a Lenin la liberación de los anarquistas rusos encarcelados.

GASTÓN LEVAL, seudónimo de Pierre Robert Pillar (1895 – 1978), fue un anarcosindicalista francés, combatiente e historiador de la Revolución Social española. Hijo de un comunero francés, huyó a España en 1915 para evadir el servicio militar ingresando en la CNT, organización por la que luego sería nombrado delegado adjunto al congreso fundacional de la III Internacional de Sindicatos en Moscú en 1921. Allí coincidiría con Emma Goldman y Alexander Berkman para exigir a Lenin la liberación de los anarquistas rusos encarcelados. Posteriormente, la CNT se pronunciará por la ruptura de los lazos con los bolcheviques.

Más tarde se retiró a Argentina durante la dictadura de Primo de Rivera, donde viviría de 1923 a 1936, retornando a España para documentar la revolución y las colectividades anarquistas urbanas y rurales.

Ideológicamente, destacó en la década de los veinte como anarquista intransigente y puro, pero con el tiempo modulará sus planteamientos, proponiendo un anarquismo que ponga en valor el aspecto económico, defendiendo la superioridad de las federaciones de industria sobre la comuna. Durante las jornadas de Mayo del 68 participó activamente en los debates universitarios, defendiendo las posiciones libertarias contra las marxistas. Siempre mantendrá un fuerte contacto con los círculos libertarios del exilio español.

Leval propondrá una «interpretación libertaria de la historia» como contrapeso al materialismo histórico marxista. Iniciará una revisión sobre los grandes problemas que plantea el anarquismo, rechazando encuadrar a éste dentro de esquemas cerrados, y alejándose de interpretaciones simplistas.

¿Cuándo? Viernes, 16 de octubre
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid

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El escritor Manel Barriere Figueroa presentará en nuestra sede de Madrid su última obra: La destrucción. Será el jueves, 1 de octubre, a las 19:00.

A continuación, os dejamos la sinopsis del libro:

En una ciudad donde los días se repiten con la precisión de un reloj, la vida parece transcurrir sin sobresaltos. Calles conocidas, gestos automáticos, silencios compartidos. Todo sigue su curso? hasta que deja de hacerlo. La destrucción, de Manel Barriere Figueroa, irrumpe en esa aparente calma con un golpe seco: un acto de violencia que fractura no solo la rutina, sino la percepción misma de quienes la habitaban. A partir de ese instante, lo cotidiano se vuelve incierto, y lo que antes ofrecía seguridad revela su fragilidad. Los personajes, atrapados entre la monotonía y el miedo, se ven obligados a mirarse de frente, a reconocer sus límites y a cuestionar las estructuras que sostenían sus vidas. La vulnerabilidad emerge como una verdad incómoda, pero también como el punto de partida de una transformación inevitable.

Con una prosa íntima y penetrante, la novela traza el mapa emocional de quienes, enfrentados a lo imprevisible, deben reconstruirse desde las grietas. Porque, a veces, solo en la destrucción es posible descubrir qué permanece. Una historia sobre el derrumbe silencioso de las certezas? y la difícil tarea de volver a empezar.

¿Cuándo? Jueves, 1 de octubre.
¿Horario? 19:00.
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41. Metro Acacias o Embajadores.

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Del 11 al 13 de septiembre de 2026, la FAL ha participado en el encuentro internacional de archivos anarquistas de la FICEDL (Federación Internacional de Centros de Estudios y Documentación Libertarios), celebrado en Bolonia y organizado por el Circolo Anarchico Berneri con la colaboración del Centro di Studi Libertari G. Pinelli. 

Estaban convocados todos los archivos, bibliotecas, investigadoras anarquistas y cualquier persona interesada en compartir su experiencia en el campo de los archivos y la documentación. 

Tras la recepción de delegaciones de más de cuarenta centros documentales de Europa y América del Sur, el acto de apertura fue una charla de Lorenzo Pezzica sobre las características propias de un archivo anarquista. Contra la concepción habitual del archivo pretendidamente neutro políticamente, vertical y jerárquico, concebido para controlar, los archivos anarquistas nacen desde abajo y se conciben descentralizada y horizontalmente, en una red que vincula unos archivos con otros, al servicio de la necesidad de guardar la capacidad de memoria libertaria, de la capacidad de acumular sistemáticamente la experiencia libertaria, conservarla, describirla, ordenarla y ponerla nuevamente a disposición del pueblo. La imagen no es la de un ojo que todo lo ve y todo lo controla, sino la de un archipiélago de memorias basado en los vínculos. El objetivo es construir una archivística antagonista, que no pone en orden, sino que ordena (no son solamente los documentos, sino también sus contextos y las personas que los han producido); que no etiqueta, sino que describe y ofrece documentos y testimonios que desmontan el frágil relato dominante.

El fin de semana transcurrió entre mesas de trabajo para compartir prácticas de digitalización, conservación en papel y catalogación abierta, debates políticos e históricos sobre el papel que deben jugar los archivos anarquistas en el actual contexto global y culminó con una asamblea de la FICEDL en la que se exploraron vías de fortalecimiento de las redes de colaboración y diseño de proyectos conjuntos. Con este tipo de eventos, la archivística libertaria corrobora su interés por los documentos y la construcción de la memoria. Entre los proyectos: el de la creación de Biblioteca Libertária Maxwell Ferreira (del Centro de Cultura Libertária da Amazônia) en condiciones de precariedad y el de May Day Rooms sobre repositorios digitales y difusión de material efímero. La FICEDL va extendiéndose (Rete delle Biblioteche Anarchiche e Libertarie, Red de Archivos Anarquistas de  Europa del Este) y tejiendo un entramado de conexiones. 

Tras las cenas colectivas, hubo actuaciones en las que la música se entendía como herramienta de la memoria y como arma de lucha. Amenizaron las noches el dúo Mars on Pluto, que interpretó canciones de la Resistencia, y el Coro delle Mondine di Bentivoglio, que mantiene vivo el recuerdo de las mujeres que trabajaban en los campos de arroz a través de canciones con letras reivindicativas en las que se habla del trabajo, de las luchas y de su espíritu rebelde, y que conservan el testimonio de la conciencia de clase desde una perspectiva femenina vigente aún hoy.

El encuentro concluyó con una comida solidaria para recaudar fondos para la familia de Abderrahim Fakhir, asesinado por la policía en la propia ciudad de Bolonia el pasado 19 de julio. El almuerzo tuvo lugar en el jardín de la Biblioteca Elio Xerri, otro espacio autogestionado, lo que da idea de la capacidad de organización y de la estructura del movimiento en la ciudad y en Italia en general.

El resultado óptimo de una tarea tan importante como esta no habría sido posible sin el esfuerzo y el trabajo de compañeras y compañeros. Tan enriquecedoras como las propias jornadas fueron las conversaciones informales sobre diversos problemas y cuestiones, no solo de archivos, sino también de vida cotidiana, de anarquismo…  Resultaba emocionante ver tanta gente trabajando en la misma dirección. Nuestros archivos no son un monumento del pasado, sino una trinchera frente al relato artificioso dominante y un trampolín para el futuro. 

Cuando no hay memoria, se impone el olvido.

La entrada Resumen de la participación de la FAL en el encuentro internacional de archivos anarquistas de la FICEDL se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

Del 11 al 13 de septiembre de 2026, la FAL ha participado en el encuentro internacional de archivos anarquistas de la FICEDL (Federación Internacional de Centros de Estudios y Documentación Libertarios), celebrado en Bolonia y organizado por el Circolo Anarchico Berneri con la colaboración del Centro di Studi Libertari G. Pinelli. 

Estaban convocados todos los archivos, bibliotecas, investigadoras anarquistas y cualquier persona interesada en compartir su experiencia en el campo de los archivos y la documentación. 

Tras la recepción de delegaciones de más de cuarenta centros documentales de Europa y América del Sur, el acto de apertura fue una charla de Lorenzo Pezzica sobre las características propias de un archivo anarquista. Contra la concepción habitual del archivo pretendidamente neutro políticamente, vertical y jerárquico, concebido para controlar, los archivos anarquistas nacen desde abajo y se conciben descentralizada y horizontalmente, en una red que vincula unos archivos con otros, al servicio de la necesidad de guardar la capacidad de memoria libertaria, de la capacidad de acumular sistemáticamente la experiencia libertaria, conservarla, describirla, ordenarla y ponerla nuevamente a disposición del pueblo. La imagen no es la de un ojo que todo lo ve y todo lo controla, sino la de un archipiélago de memorias basado en los vínculos. El objetivo es construir una archivística antagonista, que no pone en orden, sino que ordena (no son solamente los documentos, sino también sus contextos y las personas que los han producido); que no etiqueta, sino que describe y ofrece documentos y testimonios que desmontan el frágil relato dominante.

El fin de semana transcurrió entre mesas de trabajo para compartir prácticas de digitalización, conservación en papel y catalogación abierta, debates políticos e históricos sobre el papel que deben jugar los archivos anarquistas en el actual contexto global y culminó con una asamblea de la FICEDL en la que se exploraron vías de fortalecimiento de las redes de colaboración y diseño de proyectos conjuntos. Con este tipo de eventos, la archivística libertaria corrobora su interés por los documentos y la construcción de la memoria. Entre los proyectos: el de la creación de Biblioteca Libertária Maxwell Ferreira (del Centro de Cultura Libertária da Amazônia) en condiciones de precariedad y el de May Day Rooms sobre repositorios digitales y difusión de material efímero. La FICEDL va extendiéndose (Rete delle Biblioteche Anarchiche e Libertarie, Red de Archivos Anarquistas de  Europa del Este) y tejiendo un entramado de conexiones. 

Tras las cenas colectivas, hubo actuaciones en las que la música se entendía como herramienta de la memoria y como arma de lucha. Amenizaron las noches el dúo Mars on Pluto, que interpretó canciones de la Resistencia, y el Coro delle Mondine di Bentivoglio, que mantiene vivo el recuerdo de las mujeres que trabajaban en los campos de arroz a través de canciones con letras reivindicativas en las que se habla del trabajo, de las luchas y de su espíritu rebelde, y que conservan el testimonio de la conciencia de clase desde una perspectiva femenina vigente aún hoy.

El encuentro concluyó con una comida solidaria para recaudar fondos para la familia de Abderrahim Fakhir, asesinado por la policía en la propia ciudad de Bolonia el pasado 19 de julio. El almuerzo tuvo lugar en el jardín de la Biblioteca Elio Xerri, otro espacio autogestionado, lo que da idea de la capacidad de organización y de la estructura del movimiento en la ciudad y en Italia en general.

El resultado óptimo de una tarea tan importante como esta no habría sido posible sin el esfuerzo y el trabajo de compañeras y compañeros. Tan enriquecedoras como las propias jornadas fueron las conversaciones informales sobre diversos problemas y cuestiones, no solo de archivos, sino también de vida cotidiana, de anarquismo…  Resultaba emocionante ver tanta gente trabajando en la misma dirección. Nuestros archivos no son un monumento del pasado, sino una trinchera frente al relato artificioso dominante y un trampolín para el futuro. 

Cuando no hay memoria, se impone el olvido.

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La entrada Resumen de la participación de la FAL en el encuentro internacional de archivos anarquistas de la FICEDL se publicó primero en Confederación Nacional del Trabajo.

Del 11 al 13 de septiembre de 2026, la FAL ha participado en el encuentro internacional de archivos anarquistas de la FICEDL (Federación Internacional de Centros de Estudios y Documentación Libertarios), celebrado en Bolonia y organizado por el Circolo Anarchico Berneri con la colaboración del Centro di Studi Libertari G. Pinelli. 

Estaban convocados todos los archivos, bibliotecas, investigadoras anarquistas y cualquier persona interesada en compartir su experiencia en el campo de los archivos y la documentación. 

Tras la recepción de delegaciones de más de cuarenta centros documentales de Europa y América del Sur, el acto de apertura fue una charla de Lorenzo Pezzica sobre las características propias de un archivo anarquista. Contra la concepción habitual del archivo pretendidamente neutro políticamente, vertical y jerárquico, concebido para controlar, los archivos anarquistas nacen desde abajo y se conciben descentralizada y horizontalmente, en una red que vincula unos archivos con otros, al servicio de la necesidad de guardar la capacidad de memoria libertaria, de la capacidad de acumular sistemáticamente la experiencia libertaria, conservarla, describirla, ordenarla y ponerla nuevamente a disposición del pueblo. La imagen no es la de un ojo que todo lo ve y todo lo controla, sino la de un archipiélago de memorias basado en los vínculos. El objetivo es construir una archivística antagonista, que no pone en orden, sino que ordena (no son solamente los documentos, sino también sus contextos y las personas que los han producido); que no etiqueta, sino que describe y ofrece documentos y testimonios que desmontan el frágil relato dominante.

El fin de semana transcurrió entre mesas de trabajo para compartir prácticas de digitalización, conservación en papel y catalogación abierta, debates políticos e históricos sobre el papel que deben jugar los archivos anarquistas en el actual contexto global y culminó con una asamblea de la FICEDL en la que se exploraron vías de fortalecimiento de las redes de colaboración y diseño de proyectos conjuntos. Con este tipo de eventos, la archivística libertaria corrobora su interés por los documentos y la construcción de la memoria. Entre los proyectos: el de la creación de Biblioteca Libertária Maxwell Ferreira (del Centro de Cultura Libertária da Amazônia) en condiciones de precariedad y el de May Day Rooms sobre repositorios digitales y difusión de material efímero. La FICEDL va extendiéndose (Rete delle Biblioteche Anarchiche e Libertarie, Red de Archivos Anarquistas de  Europa del Este) y tejiendo un entramado de conexiones. 

Tras las cenas colectivas, hubo actuaciones en las que la música se entendía como herramienta de la memoria y como arma de lucha. Amenizaron las noches el dúo Mars on Pluto, que interpretó canciones de la Resistencia, y el Coro delle Mondine di Bentivoglio, que mantiene vivo el recuerdo de las mujeres que trabajaban en los campos de arroz a través de canciones con letras reivindicativas en las que se habla del trabajo, de las luchas y de su espíritu rebelde, y que conservan el testimonio de la conciencia de clase desde una perspectiva femenina vigente aún hoy.

El encuentro concluyó con una comida solidaria para recaudar fondos para la familia de Abderrahim Fakhir, asesinado por la policía en la propia ciudad de Bolonia el pasado 19 de julio. El almuerzo tuvo lugar en el jardín de la Biblioteca Elio Xerri, otro espacio autogestionado, lo que da idea de la capacidad de organización y de la estructura del movimiento en la ciudad y en Italia en general.

El resultado óptimo de una tarea tan importante como esta no habría sido posible sin el esfuerzo y el trabajo de compañeras y compañeros. Tan enriquecedoras como las propias jornadas fueron las conversaciones informales sobre diversos problemas y cuestiones, no solo de archivos, sino también de vida cotidiana, de anarquismo…  Resultaba emocionante ver tanta gente trabajando en la misma dirección. Nuestros archivos no son un monumento del pasado, sino una trinchera frente al relato artificioso dominante y un trampolín para el futuro. 

Cuando no hay memoria, se impone el olvido.

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El jueves, 24 de septiembre, se presentará el libro Crónicas de la Barbarie. Será en la sede de la FAL en Madrid, a las 18:30, y contaremos con la presencia de su autor, Antonio Somoza.

Os dejamos con la sinopsis del libro:

En estas Crónicas de la Barbarie, donde se unen magistralmente la investigación periodística con la memoria y con la historia, presenta el autor cómo fue y qué consecuencias tuvo la represión de la dictadura franquista. En ellas aborda asuntos de especial importancia, tales como la justicia al revés, la siembra del terror, el robo de bebés, el adoctrinamiento, la sumisión de las mujeres, el trabajo esclavo, la depuración del magisterio y mucho más. Confiesa que lo hace por compromiso con la verdad, que parece cuestionarse cada vez más, sin negar una intencionalidad didáctica por el deber moral hacia los más jóvenes para explicarles cómo se comportan las dictaduras en general y cómo lo hizo la de Franco en particular.

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Del 11 al 13 de septiembre de 2026, la FAL ha participado en el encuentro internacional de archivos anarquistas de la FICEDL (Federación Internacional de Centros de Estudios y Documentación Libertarios), celebrado en Bolonia y organizado por el Circolo Anarchico Berneri con la colaboración del Centro di Studi Libertari G. Pinelli. 

Estaban convocados todos los archivos, bibliotecas, investigadoras anarquistas y cualquier persona interesada en compartir su experiencia en el campo de los archivos y la documentación. 

Tras la recepción de delegaciones de más de cuarenta centros documentales de Europa y América del Sur, el acto de apertura fue una charla de Lorenzo Pezzica sobre las características propias de un archivo anarquista. Contra la concepción habitual del archivo pretendidamente neutro políticamente, vertical y jerárquico, concebido para controlar, los archivos anarquistas nacen desde abajo y se conciben descentralizada y horizontalmente, en una red que vincula unos archivos con otros, al servicio de la necesidad de guardar la capacidad de memoria libertaria, de la capacidad de acumular sistemáticamente la experiencia libertaria, conservarla, describirla, ordenarla y ponerla nuevamente a disposición del pueblo. La imagen no es la de un ojo que todo lo ve y todo lo controla, sino la de un archipiélago de memorias basado en los vínculos. El objetivo es construir una archivística antagonista, que no pone en orden, sino que ordena (no son solamente los documentos, sino también sus contextos y las personas que los han producido); que no etiqueta, sino que describe y ofrece documentos y testimonios que desmontan el frágil relato dominante.

El fin de semana transcurrió entre mesas de trabajo para compartir prácticas de digitalización, conservación en papel y catalogación abierta, debates políticos e históricos sobre el papel que deben jugar los archivos anarquistas en el actual contexto global y culminó con una asamblea de la FICEDL en la que se exploraron vías de fortalecimiento de las redes de colaboración y diseño de proyectos conjuntos. Con este tipo de eventos, la archivística libertaria corrobora su interés por los documentos y la construcción de la memoria. Entre los proyectos: el de la creación de Biblioteca Libertária Maxwell Ferreira (del Centro de Cultura Libertária da Amazônia) en condiciones de precariedad y el de May Day Rooms sobre repositorios digitales y difusión de material efímero. La FICEDL va extendiéndose (Rete delle Biblioteche Anarchiche e Libertarie, Red de Archivos Anarquistas de  Europa del Este) y tejiendo un entramado de conexiones. 

Tras las cenas colectivas, hubo actuaciones en las que la música se entendía como herramienta de la memoria y como arma de lucha. Amenizaron las noches el dúo Mars on Pluto, que interpretó canciones de la Resistencia, y el Coro delle Mondine di Bentivoglio, que mantiene vivo el recuerdo de las mujeres que trabajaban en los campos de arroz a través de canciones con letras reivindicativas en las que se habla del trabajo, de las luchas y de su espíritu rebelde, y que conservan el testimonio de la conciencia de clase desde una perspectiva femenina vigente aún hoy.

El encuentro concluyó con una comida solidaria para recaudar fondos para la familia de Abderrahim Fakhir, asesinado por la policía en la propia ciudad de Bolonia el pasado 19 de julio. El almuerzo tuvo lugar en el jardín de la Biblioteca Elio Xerri, otro espacio autogestionado, lo que da idea de la capacidad de organización y de la estructura del movimiento en la ciudad y en Italia en general.

El resultado óptimo de una tarea tan importante como esta no habría sido posible sin el esfuerzo y el trabajo de compañeras y compañeros. Tan enriquecedoras como las propias jornadas fueron las conversaciones informales sobre diversos problemas y cuestiones, no solo de archivos, sino también de vida cotidiana, de anarquismo…  Resultaba emocionante ver tanta gente trabajando en la misma dirección. Nuestros archivos no son un monumento del pasado, sino una trinchera frente al relato artificioso dominante y un trampolín para el futuro. 

Cuando no hay memoria, se impone el olvido.

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Un año más, os animamos a acudir al encuentro de cine libertario en Aranjuez, el ENCILI 2026. La presentación del evento está prevista para este viernes 18 de septiembre y se conmemorarán los 90 años de la Revolución social con la proyección de una selección de documentales históricos. Además, se presentarán las diferentes películas que formarán parte del evento.

Os dejamos con la hoja de presentación y el programa con los diferentes pases, que irán del 22 de septiembre al 23 de octubre:

La entrada Presentación y programación del encuentro de cine libertario de Aranjuez ENCILI 2026 se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

Memorias de una columna olvidada. De la Tierra y Libertad a la 153 Brigada Mixta (1936-1939) es el nuevo título publicado por la Fundación Anselmo Lorenzo. La investigación de Miguel G. Gómez, su autor, nos acerca la historia de una columna olvidada, rescatando la experiencia de aquellos hombres y mujeres que durante un tiempo llevaron a cabo la revolución y la guerra con toda la fuerza de sus corazones.

El libro lo podréis adquirir en la librería de la calle Peñuelas, 41, en Madrid, así como en nuestra tienda online. Y Os recordamos que el título será presentado el sábado, 19 de septiembre, en Manresa, donde Miguel G. Gómez (La CNT y la Nueva Economía), nos invitará a descubrir la historia de esta emblemática columna. Tenéis la información ampliada en este enlace.

Sinopsis:

Tierra y Libertad fue una de las grandes columnas libertarias de la Guerra Civil española. Las más conocidas partieron de la capital catalana en julio y agosto de 1936 hacia el Frente de Aragón, como las columnas Durruti, Ascaso, Aguiluchos y la Roja y Negra.
La columna Tierra y Libertad fue enviada a los frentes del Centro por la Generalitat de Catalunya y el Comité Regional de la Confederación Regional del Trabajo de Cataluña (CRTC-CNT) para apoyar la defensa de la capital española, amenazada por entonces por las columnas del Ejército Nacional.
Con el transcurso de la guerra, la columna fue militarizada y reforzada convenientemente y se convirtió en la 153.ª Brigada Mixta del Ejército Popular de la República. Aquella unidad participó en diversas batallas a lo largo de la guerra: Belchite, ofensiva de Aragón, Segre, Ebro y ofensiva de Cataluña.
Organizativamente perteneció durante medio año a una división dirigida por la Confederación, la 24.ª, y más adelante quedó bajo el control de la jerarquía comunista, que gozaba de gran poder en el ejército republicano, en la 30.ª División. Aun así, pudo mantener su idiosincrasia y no quedó totalmente sometida a la voluntad del estalinismo, convirtiéndose en un símbolo de la lucha libertaria.
Esta es la historia de aquella columna, de aquellos hombres y mujeres que durante un tiempo llevaron a cabo la revolución y la guerra con toda la fuerza de sus corazones.

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El próximo fin de semana, del 11 al 13 de septiembre, se celebra el encuentro de la Federación Internacional de Centros de Estudios y Documentación Libertarios (FICEDL). El encuentro será en Bolonia (Italia) y, en esta ocasión, acudirán más de 40 centros documentales de la Federación procedentes, sobre todo, de distintos países de Europa y Latinoamérica.

En estos tres días, los proyectos asistentes compartirán experiencias y debatirán sobre el papel que, en un mundo tan cambiante como el actual, han de jugar los archivos anarquistas. Además, el encuentro también servirá para fortalecer los lazos de colaboración entre los distintos centros documentales, marcando futuras vías de colaboración beneficiosas para el movimiento libertario, su historia y su memoria.

En esta ocasión, la Fundación acude con una delegación de tres compañeros y compañeras. Como siempre, llegamos a la FICEDL para aprender y, en la medida de nuestras posibilidades, ayudar en todo lo que nos sea posible, aportando nuestras perspectivas, experiencias y saberes.

Os dejamos por aquí el enlace a la web del encuentro, que este año será retransmitido en directo:

La entrada La FAL en el encuentro de la FICEDL en Bolonia se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

A Manresa, l’Auditori de la Plana de l’Om acollirà el dissabte 19 de setembre, a les 11 del matí, un acte d’homenatge a la Columna Terra i Llibertat, una de les unitats llibertàries més significatives de la Guerra Civil espanyola i que va tenir una vinculació especial amb les comarques de l’Alt Llobregat, el Cardoner i el nord del Baix Llobregat.

Organitzat per la CNT de Manresa amb l’objectiu de recuperar la memòria històrica i retre justícia a aquells homes i dones que van lluitar per la llibertat i la revolució social, l’acte comptarà amb un programa divers que combina la divulgació històrica i la cultura.

La jornada començarà amb una actuació musical i piano a càrrec d’Elena Ribera, seguida de la presentacióde l’acte per part de Sonia Turón. Tot seguit, s’oferiran diverses ponències per contextualitzar el paper de la columna en el marc de la guerra i la revolució: Pep Cara parlarà del context bèl·lic i revolucionari a la Catalunya central, mentre que l’historiador Gonzalo Berger aprofundirà en el paper de les milícies antifeixistes a Catalunya.

Un altre moment de la jornada serà la presentació del llibre “De la Columna Tierra y Libertad a la 153 Brigada Mixta”, escrit pel també historiador Miguel G. Gómez, que hi serà present per explicar els detalls d’aquesta obra que ressegueix el recorregut d’aquella unitat militar des dels inicis com a columna miliciana llibertària fins a la seva integració a l’Exèrcit Popular de la República, tot descobrint que n’esdevingué una de les unitats més destacades.

L’acte inclourà també una recreació històrica de milícia de cultura i una teatralització d’una escena del llibre, que donaran vida als fets històrics i acostaran al públic l’experiència viscuda pels milicians i milicianes.

Finalment, s’oferirà un aperitiu i brindis per tancar la jornada en un ambient de record i germanor.

Des de l’organització es fa una crida especial a tots els familiars dels membres de la Columna Terra i Llibertat  o d’altres columnes sortides de la ciutat perquè assisteixin a l’homenatge i puguin compartir aquest moment de reconeixement col·lectiu.

L’esdeveniment és obert a tota la ciutadania i vol ser, alhora, un acte de memòria i un reconeixement al llegat anarquista i anarcosindicalista que va tenir un pes fonamental en la defensa de les llibertats i en l’organització social durant els anys de la Revolució i la Guerra de 1936.

Per més informació i inscripcions pels aperitius catalunyacentral@cnt.cat 

La entrada Presentació a Manresa del llibre ‘De la Columna Terra i Llibertat a la 153 Brigada Mixta’. Dissabte 19 de setembre se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

Este sábado 29 de agosto, la delegación de la FAL en Aranjuez llevará su librería, instalada de manera permanente en la sede de CNT (calle Jesús 12), a la Plaza del Ayuntamiento, para encontrarse con sus lectores o aquellas personas interesados en conocer nuestro catálogo de títulos sobre memoria y anarquismo.

El encuentro será este sábado, 29 de agosto, de 10:00 a 12:00. Os mostramos el cartel con toda la información y os animamos a difundir. Y recordad que, si el tiempo se complica, el encuentro se celebrará en la sede de CNT, en la calle Jesús, 12.

Os esperamos.

La entrada La delegación de la FAL en Aranjuez lleva su librería a la Plaza del Ayuntamiento: Sábado, 29 de agosto se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

Retomamos el ritmo de actividades alrededor de la conmemoración de los 90 de la Revolución Social con la presentación del libro El camí de la victòria. Anarquia i revolució a la ciutat de Tarragona, centrado en la lucha del anarcosindicalista y pedagogo libertario Josep Alomà.

A través de una serie de entrevistas realizadas por Jordi Piqué, publicadas originalmente en el Diari de Tarragona, y de la recopilación de diferentes fotografías y materiales historiográficos, los nietos del histórico anarcosindicalista nos invitan a recorrer el camino de lucha de Josep Alomá, que llego a ser alcalde de la ciudad, y de los diferentes hitos alcanzados por el pueblo.

Desde el momento en que se freno el golpe fascista, hasta los hechos mayo del 37, conoceremos diferentes conquistas del movimiento obrero y libertario, la importancia de la Nueva Economía, la Escuela Nueva y el progreso cultural que traían los anarquistas de la CNT.

Os esperamos.

¿Cuándo? 11 de septiembre?
¿Horario? 19:00
¿Dónde? Sede de la FAL en Madrid. Calle Peñuelas, 41. Metro Acacias o Embajadores.

La entrada Presentación en la sede de la FAL en Madrid del libro ‘El camí de la victòria. Anarquia i revolució a la ciutat de Tarragona’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

El próximo domingo, 19 de julio, a las 12:00 horas, se presentará en la sede madrileña de la Fundación Anselmo Lorenzo la edición facsimilar del álbum 19 de julio. España, editado originalmente por las Oficinas de Propaganda de la CNT-FAI pocos meses después de que el alzamiento militar fuera derrotado en Barcelona.

Tras la finalización de la presentación, en torno a las 13:00, se realizará una visita guiada a la exposición La llama, siempre viva, de la Revolución Social; exposición conmemorativa del 90 aniversario de la Revolución Española (visitable solo hasta el 20 de julio).

Con posterioridad a la visita guiada, disfrutaremos de un picoteo en la zona de barra de la Fundación, con el que celebraremos de manera distendida la recuperación de esta pequeña joya de las artes gráficas anarquistas.

***

Para el movimiento libertario, hay pocas fechas que tengan una significación tan especial como el 19 de julio. Justo ese día, en 1936, el pueblo barcelonés derrotaba a los golpistas en su ciudad, celebrando una victoria que abría un horizonte de posibilidades infinitas. Esa misma victoria se replicaba en otros pueblos y ciudades donde el fascismo no triunfó de manera inmediata.

Tan solo unos meses después, las Oficinas de Propaganda de la CNT-FAI presentaban al público un álbum fotográfico, 19 de julio de 1936. España, que daba cuenta de la efímera victoria del proletariado. El libro, que puede leerse como una crónica gráfica de los primeres meses de guerra y revolución, combina fotografía —algunas de ellas tomadas por Margaret Michaelis (1902-1985) o Antoni Campañà (1906-1989)— y textos en cinco idiomas: castellano, francés, inglés, alemán y sueco.

En 2026, la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL), fundación cultural y centro documental de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), reedita el álbum y lo pone a disposición de todo el público interesado. Sin duda alguna, hablamos de una joya de las artes gráficas —obreras y anarquistas— que vuelve a ver la luz en el 90 aniversario de la Revolución Social.

La entrada Presentación del álbum ’19 de julio. España’ y visita guiada a la exposición ‘La llama, siempre viva, de la Revolución Social’ se publicó primero en Fundación Anselmo Lorenzo.

Centenari AIT

Exposició “La prensa libertaria en la clandestinidad. 1939-1945” de l’Ateneu Enciclopèdic Popular al Centenari de l’AIT

Dimecres, 7 de desembre de 2022 a Alcoi, carrer Sant Vicent Ferrer, 18, baix (Local de  Cnt-Ait SOV Alcoi)

L’entrada L’Ateneu Enciclopèdic /CDHS al Centenari de l’AIT ha aparegut primer a Ateneu Enciclopèdic Popular.

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AVUI A LES 19 HORES i ORGANITZAT per la Secció d’Història de l’Ateneu Enciclopèdic /CDHS
La Fàbrica, de Jordi Soler i pròleg d’Ivan Miró, un llibre de Descontrol, el 2 de novembre a les 19 hores
¿Per què presentar aquest llibre a l’Ateneu Enciclopèdic/CDHS?, La secció d’Història del CDHS/AEP, és molt conscient de la història a la qual tracta de donar veu, i en un principi, és doncs un motiu suficient , és un llibre molt proper a l’ateneu enciclopèdic , és una història nostre, que va tenir la mala sort de sortir a la llum en un moment pandèmic, que ens paralitza i fa inviable la socialització de les vides, i ara, encara que manquen persones que ja no hi són, crec que l’ateneu enciclopèdic té un deute amb aquest llibre ,amb Jordi Soler, amb Descontrol i de pas apropar-se als companys protagonistes o no de Can Batlló, Can vies, la Lleialtat Sansenc, i els bons temps dels ateneus llibertaris de Sans, i descobrir l’entramat entre l’ahir i l’avui, en el qual transita la novel·la, una novel·la que crec, encara està molt present entre nosaltres.
Recordarem amb Txema Bofill, Adolf Castaños, i altres de l’ateneu enciclopèdic que són protagonistes dins de la novel·la, i alguna cosa els i debem.

Per un ateneu enciclopèdic sense comitès.

Manel Aisa Pàmpols

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La Novela Ideal nº 558 21 de abril de 1937 Margarita

Amador El señorito

Una altra novela Ideal , avui us presentem pel vostre goig de la lectura d’una interessant llibertària com era Margarita Amador, espero que gaudiu de la lectura, i que us apassionin les històries d’aquell temps tant com les d’avui.

Bona Lectura

i recorda l’ateneu enciclopèdic popular/CDHS és més que un Ateneu, i els ateneus tenen i necessiten ateneistes, abans, ara i sempre.

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Trobada de l’Ateneu Enciclopèdic, cap al 1997: Antonia Fontanillas, Concha Liaño, Manel Aisa, Claudio Venza i Doris Ensinger.

El 27 d’octubre, a casa seva, a Muggia, ha mort Claudio Venza, ha desaparegut però no s’ha esborrat el seu somriure. Un imprescindible a conferències o xerrades, a la Universitat, al carrer, a la recerca, com a persona i com a militant anarquista, com a savi i activista.

Impulsor del moviment estudiantil a Trieste, en el ’68, era  militant del Grup Germinal i de la Federaziones Anarchica Italiana.

Com a investigador, docent i escriptor, com a divulgador, ha format part, entre d’altres moltes coses, de diversos grups de recerca: “Guerre civili in età contemporánea”,“Le guerre civili di Spagna” i “Per il Dizionario biografico degli anarchici italiani”, a les universitats de Pisa, Florència i Trieste. Codirector de la revista “Spagna contemporanea” i part del Comitè Científic de “Rivista Storica dell’Anarchismo”. No hi ha espai aquí per a totes les seves obres i treballs, sempre en la recerca i difusió de l’Anarquisme.

Un dels primers companys que vàrem conèixer, ara ja farà més de quaranta anys, quan venia per Barcelona per connectar i buscar lligams amb històries del passat, assabentat que l’anarquisme dels Apenins i l’Italià estaven connectats amb la Guerra Civil, per exemple, amb els que van venir, com la Columna Malatesta al Front d’Aragó, a Osca.

Un amic de l’Ateneu Enciclopèdic des del primer moment que, al menys un cop l’any venia a Barcelona per conèixer millor aquella història del 36 que tanta tinta continua omplint encara, pàgines i pàgines de passions i il·lusions, moltes inconcluses.

No són poques les trobades amb Claudio Venza des de la distància curta, en els debats a casa d’Abel Paz, on durant molts anys va pernoctar, que podien ser fins a altes hores de la matinada. O en les iniciatives de l’Ateneu Enciclopèdic sobre aspectes de la Revolució, la Guerra Civil, les col·lectivitzacions, etc.

Gràcies Claudio!

https://www.triesteprima.it/cronaca/claudio-venza-lettera.html

https://fal.cnt.es/ha-muerto-claudio-venza/

L’entrada Claudio Venza ens ha deixat avui a la seva ciutat natal, Trieste. Un amic de l’Ateneu Enciclopèdic que marxa ha aparegut primer a Ateneu Enciclopèdic Popular.