Un libro colectivo que ponemos a disposición de todos en pdf. No olvides el libro en papel cuesta dinero, compra si puedes

Crisis, desahucios, pobreza. Todas esas palabras se nos han vuelto familiares. Todos esos conceptos martillean nuestras conciencias desde el reflejo de la pantalla televisiva o desde la cruel realidad de los barrios en que vivimos. La gente está siendo desahuciada de sus casas, está siendo empujada a la más brutal exclusión social, a la mi seria, a tener que recurrir a los bancos de alimentos. No toda la gente, por supuesto. También hay quien vive mucho mejor que antes. Y eso que antes ya vivía en el lujo y la opulencia. Es la España de las tarjetas black y del turrón del año pasado, entregado a Cáritas para que algunas personas puedan comer algo. Es la España de quienes se corrompen entre cacerías y buen vino de borgoña y de quienes tienen que buscarse la vida en una casa ocupada, aún con varios niños que alimentar, pinchando la luz por no poder pagarla. ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? ¿Cuál ha sido nuestra culpa o nuestro pecado? Los medios nos martillean con la febril letanía de que “hemos vivido por encima de nuestras posibilidades”, “hemos comprado a crédito lo que no podíamos pagar”. De verdad ¿Todos y todas lo hicimos? ¿Quién lo hizo, realmente? ¿No será más bien que unos están viviendo por encima de las posibilidades de otros? ¿Qué la clase trabajadora y las clases populares han pagado, continúan pagando y se pretende que paguen eternamente, el festín de las élites? Para desentrañar esas dudas se ha escrito este libro. Es un texto colectivo en el que han intervenido muchas personas: activistas, periodistas, militantes sociales, profesores… Tenemos entre nosotros a Juan Carlos Barba, animador del Colectivo Burbuja y conductor de su programa radial Economía Directa, especialista en la maraña económica del presente y del pasado inmediato. También tenemos a Gladys Martínez, Héctor Rojo y Eduardo Pérez, periodistas del quincenal Diagonal, un periódico ampliamente conectado con los movimientos sociales en general y con la lucha contra los desahucios en concreto. Son activistas, firmes conocedores del mundo económico y del drama de los desahucios. Nos acompaña Leticia González, activista y artista, militante de la PAH y de las corralas de la ciudad de Málaga. La voz de los sin voz que en este texto toman, también, la palabra. Contamos con Endika Alabort, economista, sindicalista, académico, un erudito en lo que se refiere a las biografías de los que mandan en este país. Y está el que escribe estas líneas, aficionado a juntar palabras para tratar de explicar lo que pasa a quienes tienen todo el poder, pero no lo saben, a quienes producen toda la riqueza, pero no la disfrutan, a los que sólo obtienen a crédito y pagando un precio impagable lo que ellos mismos construyeron con sus manos, sus mentes y la palpitación de sus alegrías y tristezas.

Libro Tu casa no es tuya web

Anarquismo y Cambio Social

Insurrecionalismo, sindicalismo, educacionismorealizador

La obra busca contribuir al debate sobre el anarquismo y su memoria. No es tanto historia de las ideas o historia política ‘clásica’, sino sobre todo, de las prácticas de las y los anarquistas. Destaca así la pluralidad y heterogeneidad de un anarquismo cuya riqueza se ha visto muchas veces relegada a alguna de sus manifestaciones. El autor nos plantea tres tipos ideales y una reinterpretación de la historia que puede dotarnos de un marco analítico más complejo. No es pues una historia del anarquismo cerrada sobre sí mismas -en las que aparece el resto de socialismos solo como de contrapunto-, sino una secuencia no unívoca ni cerrada para repensar la historia del también del socialismo y del movimiento obrero.

Ficha técnica_Anarquismo y Cambio Social

Ficha de lectura del libro:

Anarquistas y Orden Público. Josep Asens y las Patrullas de Control

Autores: Josep Asens y Agustín Guillamón

Ediciones Descontrol, Barcelona, 2025

El 19 y 20 de julio de 1936 Buenaventura Durruti, Francisco Ascaso, Josep Asens y García Oliver formaron el Comité Revolucionario que coordinó en Barcelona la insurrección de los comités de defensa y de los sindicatos contra el alzamiento militar y fascista.

Josep Asens Giol (1900-1985) fue secretario de la Federación Local de Sindicatos Únicos de Barcelona desde 1935, miembro fundador del Comité de Milicias Antifascistas (CCMA) en julio de 1936 y Jefe de Operaciones de las Patrullas de Control de Barcelona (1936-1937).

El libro recoge, en primer lugar, la autobiografía de Josep Asens, inacabada puesto que termina en octubre de 1936. Esa autobiografía aparece con numerosas notas a pie de página de Guillamón, con el objetivo de situarla en su contexto histórico y facilitar su lectura a quienes desconozcan la temática de la Guerra civil.

Ese texto autobiográfico es completado por el texto histórico de Guillamón, que retoma la biografía de Asens allí donde este la dejó. Abarca, pues, el período de octubre de 1936 hasta los primeros años de su exilio francés, en 1939 y 1940.

La familia Asens narra, en un breve texto, las experiencias del exilio francés de Josep Asens Giol desde 1940 hasta su fallecimiento en 1985.

Asens fue uno de los cinco anarcosindicalistas que el 20 de julio se entrevistó con el presidente de la Generalidad, Lluís Companys: los otros cuatro eran Durruti, García Oliver, Aurelio Fernández y Abad de Santillán.

Era una anomalía historiográfica y editorial que no existiera aún la biografía de un militante cenetista tan destacado como Josep Asens Giol. Descontrol llena, por fin, ese vacío en 2025, al publicar la biografía completa de uno de los principales líderes de la revolución libertaria en Barcelona.

Como Jefe de Operaciones de las Patrullas de Control del CCMA, Josep Asens ha sido uno de los cenetistas más odiado y criminalizado por la historiografía burguesa. Al igual que Aurelio Fernández, secretario de Patrullas de Control, o Antonio Martín, el “Cojo de Málaga”, en la Cerdaña.

Josep Asens Giol fue autor del Manifiesto de la Federación Local de Sindicatos Únicos contra la violencia indiscriminada existente en la calle, difundido en la prensa y radio a finales de julio de 1936. Amenazó con fusilar a los responsables de esa violencia descontrolada (fueran o no cenetistas) que amenazaba con ensangrentar el proceso revolucionario en curso. Su amigo Gardeñas fue ejecutado por realizar actos de pillaje. Así pues, en contra de las injurias de la sagrada historiografía burguesa, actuó decididamente para evitar un baño de sangre.

En el libro se reproduce un material gráfico muy interesante. Las fotos inéditas de Asens, generosamente cedidas por la familia Asens, se complementan con el resto de los gráficos y fotografías obtenidas por Guillamón en archivos y bibliotecas. En su conjunto conforman un material gráfico, inédito en su mayor parte, muy contundente y eficaz.

Entre los episodios biográficos más notables vividos por Asens destacan estos:

1. Fue testigo del asesinato de Salvador Seguí

2. En 1916 se afilió al sindicato de la Madera de la CNT, a cuyas asambleas asistió asiduamente.

3. Durante los años del pistolerismo (1917-1923), cuando la CNT fue sometida a la brutal represión del terrorismo de Estado y de la patronal catalana, fue un eficaz militante cenetista. Intervino activamente en la preparación de huelgas y acciones diversas. Fue detenido por su actividad sindical. Sufrió el acoso de los pistoleros del Libre y de la policía.

4. Entre sus amistades más íntimas contaba con el destacado militante Josep Gardeñas, A partir de su detención junto a Gardeñas, Asens y sus familiares fueron sometidos a una estrecha vigilancia policial.

5. Con la llegada de la República, en 1931, empezó a asumir cargos de responsabilidad en los sindicatos y en la organización de los comités de defensa de la CNT. Se convirtió en un destacado organizador sindicalista.

6. En las etapas de cierre de los sindicatos y de Solidaridad Obrera supo mantener un aparato sindical clandestino y editar La Voz Confederal.

7. En 1935 fue nombrado secretario de la Federación Local de Sindicatos Únicos de Barcelona (de la CNT).

8. Asens, Durruti, Francisco Ascaso y García Oliver constituyeron el Comité Revolucionario que coordinó la insurrección obrera del 19 y 20 de julio de 1936, que derrotó al ejército en las calles de Barcelona.

9. Da su testimonio personal de la entrevista de los líderes anarquistas con Companys del 20 de julio de 1936.

10. Su nombre figura en el Bando fundacional del Comité Central de Milicias Antifascistas (CCMA).

11. Da su testimonio personal de la fundación y primeras sesiones del CCMA, así como del encargo de constitución y funcionamiento de las Patrullas de control como policía revolucionaria del “nuevo orden” revolucionario.

12. Fue Jefe de Operaciones de Patrullas de Control. Entre sus responsabilidades se incluía los constantes viajes al extranjero con el objetivo de comprar armas para los patrulleros y los comités de defensa, ya que todas las armas disponibles en la retaguardia se habían enviado a los milicianos del frente de Aragón. En el libro se recuperan sus más destacadas intervenciones en las reuniones del secretariado de Patrullas de Control (de periodicidad semanal).

13. A finales de setiembre de 1936, viajó a Suiza para comprar armas. El coche en que viajaba sufrió un accidente el 30 de setiembre de 1936.

14. Estuvo preso en Suiza desde el 1 al 13 de octubre de 1936. Fue excarcelado gracias a las presiones ejercidas por Aurelio Fernández sobre ciudadanos suizos residentes en Barcelona.

15. Desde el 1 de octubre, disuelto el CCMA, las Patrullas de Control pasaron a depender de la Junta de Seguridad de la Generalidad de Cataluña.

16. Se habla del tesoro Galarza, totalmente ignorado por la actual historiografía.

17. Se resuelve el misterio Rebertés, tan mal interpretado hasta hoy.

18. La incautación parcial del tesoro Galarza le permitió a Asens consolidar una sólida red de compra de armas, montada en Suiza por Lucien Tronchet y Edmond Déturche.

19. El permanente enfrentamiento entre el secretario de Patrullas, Aurelio Fernández, y el conseller de defensa, Artemi Aguadé, se incrementó y encrespó día a día, hasta hacerse insostenible.

20. El 3 de mayo de 1937 Asens y Eroles intentaron apaciguar los ánimos ante el asalto de Telefónica por la fuerza pública y evitar el inicio de la insurrección obrera, pero ambos fueron desbordados por la acción de los comités de defensa.

21. A primeros de junio de 1937, fue el principal responsable de la operación de disolución de las Patrullas de control, acordada por los comités superiores con la Generalidad.

22. En agosto de 1937 se exilió en Francia, para escapar al procesamiento por parte de la justicia republicana.

23. Ese exilio contrariaba las órdenes de los comités superiores de que todos los altos cargos cenetistas, tanto en Orden Público como en la Oficina Jurídica, se sometieran a la justicia republicana, e incluso ingresaran en prisión mientras se incoaba su proceso, como sucedió, por ejemplo, con Aurelio Fernández.

24. Tal desobediencia a los comités superiores supuso el inicio de un expediente informativo contra Asens: el llamado “caso Asens”.

25. Ese expediente concluyó con la sanción por parte del Comité Ejecutivo del Movimiento Libertario de Cataluña de no ocupar cargos de responsabilidad en la CNT por su acto de desobediencia a las órdenes recibidas. El expediente conocido como “caso Asens” le exculpaba claramente de cualquier acto de corrupción o deshonestidad, ya que todas las gestiones económicas realizadas habían tenido como único objetivo la compra de armas para la Organización.

26. Juan García Oliver se equivocó gravemente en sus memorias cuando afirmó que Josep Asens Giol formaba parte de ese Comité Ejecutivo del Movimiento Libertario en Cataluña. No solo no formaba parte, sino que fue expedientado por ese Comité Ejecutivo.

27. En 1939 su nombre fue incluido en la lista de los anarquistas más peligrosos residentes en Francia.

28. Detenido e interrogado por la gendarmería francesa, que le acusaba de numerosos asesinatos en España, según informaciones recibidas de la policía franquista, se defendió con una breve, contundente y sorprendente afirmación (sorprendente para los gendarmes que le interrogaron) de que había sido “Jefe de la Policía en Cataluña”.

29. Desde el 13 de diciembre de 1939 hasta el 11 de octubre de 1941 estuvo internado en el Campo de concentración de Vernet.

30. Participó en la reconstrucción de la CNT en Francia, en el núcleo de anarquistas españoles existente en la presa de l´Aigle, en Cantal.

31. Su hijo José Asens Valera, jovencísimo patrullero en Barcelona, fue uno de los 75 españoles integrados en una compañía del Batallón Didier en la presa de l´Aigle (Resistencia Francesa).

32. Tras la escisión de 1945, militó en el sector colaboracionista de la CNT y, a principios de los años setenta, en Frente Libertario.

33. Trabajó como artesano tapicero.

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El libro se complementa con unos anexos, que no solo trazan el contexto histórico y social en el que vivió Josep Asens, sino que complementan su biografía, como sucede en el caso de los esbozos biográficos de Josep Gardeñas, Dionisio Eroles y Aurelio Fernández, o bien la ilustran con documentos valiosos, precisos e incuestionables, como en el caso del Bando fundacional del CCMA o del Manifiesto de la Federación Local de Sindicatos.

Se adjunta índice del libro.

Índice:

Tabla de siglas.

Archivos y bibliotecas consultados

1. Autobiografía de Josep Asens Giol, desde su infancia hasta octubre de 1937.

2. Josep Asens desde el final de su autobiografía hasta su inhabilitación por el Comité Ejecutivo del Movimiento Libertario (1937-1938).

3. Josep Asens en el exilio: 1939 y 1940-1985.

4. Correspondencia entre Asens y Tarradellas, 1980-1981.

5. Relato del exilio de Josep Asens por su familia.

6. Resumen y conclusiones

Anexos:

Anexo 1: Biografía de Emilio Boal

Anexo 2: Biografía de Salvador Seguí

Anexo 3: Biografía de Josep Gardeñas

Anexo 4: Biografía de Aurelio Fernández

Anexo 5: Bando fundacional del CCMA.

Anexo 6: Manifiesto de la Federación Local de Sindicatos Únicos

Anexo 7: Denuncia contra Asens y otros anarquistas

Anexo 8: Petición de liberación de Asens del campo de Vernet

Anexo 9: El caso Asens

Anexo 10: Biografía de Dionisio Eroles

Título del libro:

Anarquistas y Orden Público. Josep Asens y las Patrullas de Control.

Autores:

Josep Asens y Agustín Guillamón

Editado por

Ediciones Descontrol, Barcelona, 2025

Presentaciones del libro:

Martes, 25 de marzo a las 18,30h, en la Biblioteca Pública Arús

en Paseo de Sant Joan 24 de Barcelona.

Viernes, 11 de abril, a las 19h, en la librería La Rosa de Foc

en la calle Joaquín Costa 34 de Barcelona.

Miércoles, 7 de mayo, a las 18,30h, en Anònims de Granollers

en la calle Miquel Ricomà, 57 de Granollers.

Estamos recuperando la memoria anti fascista, algo de rabiosa actualidad

Tanto el autor que perteneció a una organización anti fascista durante la dictadura, como los editores de la Fundación Aurora que algunos también pasaron por las prisiones de la dictadura, hemos visto necesario la edición de este libro incompleto, se incluye un listado de 15.000 presos, jueces, policías, militares y destacados personajes en posteriormente fundaron el PP.

Se calcula que más de 50.000 españoles, en el periodo que duro el tribunal especial del TOP (Tribunal de Orden Público) fueron condenados, los jueces eran fieles servidores de la dictadura.

Denunciamos a algunos de los jueces de este tribunal.

Recordamos para los que no tienen memoria que el 1 de enero de 1977 los jueces de la dictadura incluido el TOP pasaron sin ser juzgados o depurados a los tribunales de la seudo democracia.

No esperaron que se decretase la auto amnistía de 77 que se hacia unos meses después. Los jueces del TOP pasaron íntegramente a la Audiencia Nacional, serian los que controlarían el legado de la dictadura quedando TODO ATADO Y BIEN ATADO.

Cuarenta y ocho años después de la muerte del dictador, su legado continua. Los jueces de la dictadura que como mínimo deberían hacer sido expulsados de los tribunales, siguieron actuando como un Partido Judicial controlando la democracia vigilada.

Recordamos a los jueces que se rasgan las vestiduras. Los jueces hablan con sus sentencias. Esto ya sabemos que es la ley del embudo. La derecha fascista tiene el campo libre y la izquierda como dice Noam Chomsky  hay que dar caña a la chusma, la caña va a la izquierda.

Un juez de la Audiencia Nacional conocido ultra derechista esta prevaricando, persigue a la izquierda y los desmanes de estos días en Madrid, mira para otro lado. Esto debería ser suficiente para como mínimo expulsar de la carrera judicial como hicieron con Garzón. El Poder Judicial condenado por la ONU y El Parlamento Europeo por el caso Garzón, esta controlado por la ultra derecha, opina de algo como la Amnistía, que no es el momento de opinar por la judicatura. Actúan como la oposición al gobierno, se han convertido en un Partido Judicial.

El resto de las asociaciones llamadas progresistas tenían una oportunidad para denunciar la situación y pedir una solución a la disparidad de criterios en las sentencias dependiendo del color que seas.

Queremos que la doctrina Griñan se le aplique al PP.

Recordamos a los jueces que la destrucción de pruebas es un delito. El ordenador del PP destruido con informacion de sus corruptelas, no ha sido juzgado.

Esperanza Aguirre la jefa de la corrupción madrileña

Ayuso la genocida de las residencias, tribunales europeos la juzgaran, esto reconocerá que los jueces españoles no imparten justicia.

Zaplana que esta en política para forrarse, sigue sin juzgarlo.

Seguiríamos hasta la eternidad.

QUEREMOS QUE SE ACABE CON LA IMPUNIDAD DE LOS JUECES

Jurados Populares YA. Es un articulo de la Constitución que los jueces ignoran.

Presentación libro A Zaragoza o al charco en librería Traficantes de Sueños

Libro editado por Fundación Aurora y Traficantes de Sueños

calle Duque de Alba 13 – a las 19 horas –Metro La Latina y Tirso de Molina

Intervienen:

Paco Marcellán, catedrático universidad Carlos III y militante libertario

José Álvarez Cobelas, historiador, docente, miembro patronato de Fundación Aurora y militante libertario

Alejandro Diez Torre, historiador y profesor universidad autónoma de Madrid

autor del libro Trabajar para la eternidad, sobre las colectividades de Aragón

El 19 de julio de 1936, Zaragoza es dominada por las tropas golpistas sublevadas contra la legalidad republicana. La caída de la “perla anarquista” representó una catástrofe simbólica y militar para el movimiento libertario.
Así lo comprendieron los militantes anarcosindicalistas en Catalunya y Aragón que, con premura, se movilizaron para recuperarla.
Con un doble objetivo: Aplastar a los facciosos y establecer el comunismo libertario. Y lo establecieron durante meses. Impulsaron la revolución aunque poco a poco las y los anarquistas fueran aislados.
Este no es un libro más sobre la Guerra Civil en uno de sus frentes. Se basa en las vivencias de los auténticos protagonistas, mujeres y hombres que a lo largo de más dos décadas siguieron luchando. El libro articula cuatro historias particulares, cuatro biografías, con el análisis de cuestiones colectivas. Trata la cotidianidad de la revolución social y del frente militar, tanto en Aragón como en Catalunya, y las contradicciones de la adaptación al largo exilio francés, mientras los más consecuentes se negaban a rendirse a la retorica. Aborda igualmente las discusiones en torno a la naturaleza del comunismo libertario, la militarización de las milicias populares, la violencia política, la represión y la supuesta crueldad específica de los anarquistas españoles.
Con gran acopio de detalles, la mayor parte inéditos, y de fotografías rescatadas del olvido, los Gimenologos relatan el contexto familiar y militante de dichos compañeros antes de partir hacia el frente, su quehacer en la batalla y sus posteriores derroteros sin pasar por alto los dilemas que tuvieron que enfrentar entre la fidelidad a los ideales y las interferencias políticas y orgánicas en la lucha. Uno de los méritos del trabajo historiográfico de los Gimenologos consiste en haber sabido entretejer los hilos de las vivencias y las experiencias individuales con los filamentos de las problemáticas y realizaciones colectivas, mostrando el entramado que une ambos aspectos y que conduce a tener que mencionar también las decenas de compañeros con los cuales se relacionaron los principales protagonistas del relato.

El libro incluye más de 112 fotos, mapas y reproducciones de documentos, además de un cuadernillo a color de 16 páginas con otras 20 imágenes.

“A veces uno sabe de qué lado estar,

simplemente viendo quienes están del otro lado”.

Un sector del anarquismo, al apoyar a los nacionalistas, ha perdido la trabazón con los obreros, pero parece haber encontrado un lazo bastante sólido con la clase media y el nacionalismo. El derecho laboral se ha hermanado con la libertad de los pueblos, y las papeletas electorales, con la acción directa.

Queremos denunciar cómo el nacionalismo ha sido asimilado por la izquierda política y ha contribuido a distraer a los trabajadores de los problemas reales de corrupción, privatizaciones, falta de derechos civiles y

laborales, etc.

El movimiento obrero desde tiempos de la Primera Internacional siempre ha pretendido ser internacionalista, como sinónimo de cosmopolita o universal.

Internacionalismo entendido como la superación de todo tipo de barreras culturales y nacionales que separan a las gentes, a los pueblos, en identidades subjetivas.

El socialismo se adhirió a un internacionalismo obrero para hacer frente a las nuevas injusticias sociales que salieron de las llamadas revoluciones liberales, revoluciones burguesas, ante todo. Cuando alguien mezcló el

socialismo con el nacionalismo parió el fascismo, para frenar el avance del movimiento obrero y defender los intereses capitalistas, en nombre de un falso anticapitalismo.

El anarquismo había vivido siempre en simbiosis con el movimiento obrero, al que había proporcionado ideales y cambios sociales. Cualquier anarquista habría dicho que el nacionalismo no era sino un intento de la burguesía de dividir al proletariado; que el conflicto nacionalista era un falso conflicto (Madrid-Cataluña-País Vasco) y que había que combatirlo incluso con armas en la mano, tal y como se aprobó en el Congreso de CNT celebrado en el teatro de La Comedia en 1931.

El nacionalismo de los de arriba sirve a los de arriba.

El nacionalismo de los de abajo sirve también a los de arriba.

El nacionalismo, cuando los pobres lo llevan dentro,

no mejora: es un absurdo total

Bertolt Brecht

Libro editado con el apoyo de la Fundación Aurora

Descarga libro

Anarquismo frente a los nacionalismos

Testimonio de cárcel durante los últimos años de la dictadura

No me jodas camarada

Esto es una recopilación de las vivencias de cárcel –memoria militantes antifranquista– como la de otros compañeros que compartieron conmigo la lucha y las cárceles franquistas durante los últimos años de la dictadura.

Las vivencias de aquellos duros años de lucha y cárcel fueron protagonistas indiscutibles en las sobremesas de los encuentros que mantuvimos quienes habíamos compartido “mesa y mantel” durante los ‘70. Aquellos compañeros ‘de fatigas’ que nos denominábamos coloquialmente “los viejos rockeros” –supongo que lo decíamos porque “nunca mueren”–, seguíamos luchando y recordando.

Echamos de menos la presencia de compañeras que aportasen sus anécdotas y experiencias.

Afrontar de forma desenfadada y divertida la lucha que llevamos a cabo contra la dictadura franquista es una singular apuesta no exenta de riesgos e interrogantes. Es imprescindible y sin duda prioritario recordar las adversidades y el dramatismo de aquellos años, la vida sórdida y dura que soportaban los militantes en la clandestinidad, el miedo a ser detenido, torturado o asesinado y todas las privaciones que se sufrieron. A recuperar el recuerdo de toda esa lucha he dedicado, y sigo dedicando, gran parte de mi tiempo desde hace años. Pero haciendo un ejercicio de memoria, sería oportuno recordar lo anecdótico y lo curioso de cuanto aconteció en el transcurso de nuestra vida militante y carcelaria. Convendría tenerla viva para no olvidar aquellos años de prisión y, si es posible, también esbozando una sonrisa…, ¿por qué no? No hay ninguna contradicción en ello. Hay que recordar que sobrevivimos a la represión y a las cárceles gracias a una alta moral.

Se puede descargar el pdf del Libro No nos jodas camarada

Editado por Queimada ediciones y con el apoyo de la Fundación Aurora

Agradecemos su difusión, los errores o modificaciones que podáis aportar enviar al

Correo info@aurorafundacion.org

Testimonios de la cárcel en la dictadura

¡A Zaragoza o al charco!

Presentación en los locales de la Fundación Anselmo Lorenzo

calle de las Peñuelas,41 Madrid

Metro Embajadores y Acacias

Laura Vicente

Nada en los libros de Los Gimenólogos, recorre la senda habitual de la Historia hegemónica avalada por la Academia (todo con mayúsculas). Para empezar, no es habitual la autoría colectiva, tampoco lo es la manera de enlazar materiales proporcionados por «amigos» que se han ido reuniendo a lo largo de los años, su manera de entender la historia también es peculiar.

Los Gimenólogos son un grupo de historiadores-investigadores no profesionales interesados en todo lo relacionado con la Revolución Social que se dio en amplias zonas de la España de 1936. Por tanto, el tema de interés de este grupo está acotado y podríamos decir que es personal y político. Me parece, que a Los Gimenólogos no les interesa la historia como naturaleza muerta a la que vuelven con curiosidad o nostalgia, sino que les guía la preocupación por el presente. El pasado afecta al presente y, por ello, su manera de entender la historia tiene una dimensión política que no ocultan.

La gimenología, dice el grupo, es la ciencia que estudia las andanzas de los ilustres y utópicos desconocidos y desconocidas. Esta peculiar disciplina busca capturar la singularidad de los acontecimientos y personajes que investigan, descienden en lo ordinario, en lo común, en lo invisibilizado por la Historia dominante y se niegan a universalizarlo como hace esa mayúscula Historia. Podría parecer que tejen mosaicos precarios, pero eso no lo veo como debilidad sino como potencia en tanto que se resisten a la totalización y a la clausura de sentido.

A Zaragoza o al charco! es también un título singular puesto que se refiere a un cuento sobre la cabezonería que nos achacan a las gentes aragonesas, pero que acabó siendo el grito de los milicianos cuando atacaban en el frente de Aragón. Y no es por casualidad, porque tras el tópico de la idiosincrasia aragonesa palpita, a veces, el cuestionamiento de la autoridad suprema sea dios u otros poderes, al que son tan dados las y los anarquistas.

El mosaico de historias se compone de cuatro personajes: Florentino Galván Trías, Emilio Marco Pérez, Juan Peñalver Fernández e Isidro Benet Palou. No son personajes de primera fila del mundo libertario y eso lo hace doblemente interesante, es cierto que son historias desiguales como no podía ser de otra manera ya que se reconstruyen con testimonios diferentes.

Se trata de individualidades que personalizan la extraordinaria movilización colectiva que se produjo en julio de 1936 por parte del Movimiento Libertario, es cierto que cuando hablamos de cifras de milicianos y milicianas no son excepcionales, pero no podemos olvidar que en la retaguardia la movilización si lo fue. Los relatos en torno a estos cuatro hombres implicados en las milicias del frente aragonés nos permiten aproximarnos a la revolución colectivizadora que se produjo en la retaguardia cercana al frente que contó con la influencia de esas milicias sobre las posiciones de los habitantes del agro aragonés.

En estas historias se puede seguir cómo se formaban los militantes desde su niñez, que duraba poco, y así se entiende que cuando se produce el golpe de Estado, pese a su profundo antimilitarismo, no duden en marchar en alpargatas¹ al frente de batalla para defender una revolución social con la que varias generaciones habían soñado. Estos relatos nos van dando cuenta de las dificultades, las contradicciones, las situaciones no previstas, las reacciones diversas (autoritarias y solidarias) que una empresa como la de transformar la sociedad conllevaba.

Pese a que la tarea de hacer la guerra y la revolución era muy difícil, percibimos algo que nunca deja de impresionarme: la magia de la revolución que nunca olvidaron pese al alto precio que tuvieron que pagar. En este libro palpita la vivencia de un proceso de emancipación colectivo que se plasmó a través de la vibración en los cuerpos que fueron atravesados por dichas experiencias y que nunca olvidaron. Los hombres y las mujeres realizaron en acto una apertura de lo humano a lo utópico; este libro no oculta la problemática de ese caminar indefinido hacia la utopía, nunca fue un lecho de rosas.

Leyendo este mosaico de historias sabemos que la revolución va mucho más allá del hecho de que el pueblo estuviera armado o de las colectivizaciones. La revolución, si lo es, transforma la existencia, pone en marcha una mutación cultural profunda que inventa, experimenta y explora las capacidades individuales y colectivas de quienes se emancipan. En ese proceso, la retaguardia y las mujeres tuvieron un papel fundamental y lo echo en falta en este libro donde ellas aparecen como personajes secundarios y sin relevancia. Confío en que este colectivo emprenderá futuras investigaciones que las tendrán en cuenta.

Las dos «Crónicas Gimenológicas» que ponen fin a este libro me parecen muy oportunas, aunque provocan un cambio en el ritmo del libro que nos obliga a recomponer la lectura de ¡A Zaragoza o al charco! La primera «crónica» desarrolla una visión general de las condiciones para lanzar la Utopía, es decir, el comunismo libertario en el campo aragonés. El relato nos lleva desde el concepto de comunismo libertario, la cuestión agraria y el sindicalismo, hasta casos concretos de puesta en marcha de este proyecto y el ataque a las colectividades, sin ignorar la pasividad de la CNT ante dichos ataques porque quería volver a entrar en el Gobierno de la República.

La segunda «crónica» es una aproximación al tema de la violencia revolucionaria descendiendo a casos concretos que se dan en Barcelona y en el campo aragonés. Especial interés tiene el apartado dedicado a la historia basura antilibertaria durante la Guerra Civil (y sigue en la actualidad) puesto que no ha cesado la descripción de la revolución como la irrupción de fuerzas sociales oscuras, rayando en la delincuencia, violentas e incultas.

Invisibilizada toda la obra constructiva, innovadora y transformadora, solo queda que muera el recuerdo de aquello que puede producir efectos sobre el presente. Y si hay intentos, como el de Los Gimenólogos y otros que se obstinan en seguir trayéndolos al hoy, descargar toda la basura antilibertaria que el poder académico y mediático lanza contra unas experiencias emancipadoras que es mejor enterrar para, desde el presente, no percibir posibles futuros emancipadores.

Este listado no es una relación cualquiera de nombres. Es una recopilación exhaustiva y completa de miles de presos antifranquistas que lucharon contra la dictadura en el llamado tardofranquismo. Cada uno de los nombres tiene detrás una vida, años de militancia y penalidades, detenciones, torturas y años de cárcel. Aparecen casi todos los represaliados de la época que hablamos, los que pasaron por las cárceles franquistas desde 1963 hasta la proclamación de la Amnistía en 1977. De esos catorce años están recogidos tanto los procesados por el Tribunal de Orden Público o tribunales militares, como los preventivos (a la espera de juicio), condenados en firme e incluso algunos de los llamados “multeros” (los que sufrían prisión sustitutoria por no pagar las multas gubernativas). Están señaladas todas las cárceles donde cumplían condena presos políticos. Incluso aparece la cárcel Concordatoria de Zamora, la única del mundo dedicada exclusivamente a la reclusión de sacerdotes.

Jueves 8 de junio Feria del Libro de Madrid
caseta 43 Fundación Anselmo Lorenzo

Para evitar el olvido. Recordamos que los jueces de la dictadura pasaron directamente de los tribunales represores a la Audiencia Nacional, (continuación del Tribunal de Orden Público de la dictadura,) ocuparon el Tribunal Constitucional y el Tribunal Supremo. Quedando todo Atada y bien Atado como decía el dictador antes de su muerte. Así si sigue.

Los continuadores de la dictadura, el PP fundado por siete ministros del régimen dictatorial condenado por la ONU, la Comunidad Europea y las democracias del mundo entero. Siguen con sus corruptelas y queriendo enseñar a los españoles lo que es una democracia. JUSTICIA Y REPARACIÓN YA

Hubo un tiempo en que Errico Malatesta recordaba que solo Kropotkin y él pensaban que todavía la revolución era posible. Y unos años después, eso sí, después de una espantosa guerra, una oleada revolucionaria recorrió Europa. Que fracasase o fuese traicionada, no implica que no tuviera el apoyo de una parte sustancial de la clase trabajadora.

Y en este contexto, la Revolución en España representó el intento más acabado de conseguir una sociedad que conjugara libertad e igualdad real.

Por eso son tan interesantes estas historias y documentos recopilados por los geminólogos. Porque a través del hilo de los hechos iniciados en el Bajo Aragón, se va descubriendo cómo se tuvieron que enfrentar los revolucionarios a una situación que no habían previsto: un proceso revolucionario en medio de una guerra civil y con líderes, que mayoritariamente, se vieron superados por los acontecimientos.

Y es aleccionador porque muestra cómo actuaron, no solamente aquellos que impulsaban la revolución, sino también, aquellos que se sumaron y adaptaron a ella.

Pues no debemos olvidar que los hechos varían a lo largo de la Historia, pero las reacciones humanas suelen ser similares.

Con sus vivencias, los protagonistas de estos hechos, abrieron interesantes debates sobre qué tipo de militantes deben responsabilizarse de los cargos en situaciones revolucionarias, la cuestión de la disciplina en los frentes, el control y la clarificación de normas a los comités, el funcionamiento de la economía y las colectividades durante la revolución y su relación con los sindicatos, las actitudes frente al miedo, pero también, la exaltación en las líneas de fuego, el control de armamento, la lucha por la hegemonía entre las organizaciones antifranquistas y sus métodos, la adaptación en el largo exilio a la vida cotidiana, en contraste con el mantenimiento de la resistencia o el siempre complejo debate sobre la violencia revolucionaria según un sucinto e incompleto resumen de las preocupaciones que afloran en los relatos.

El libro, por supuesto, transita por la senda de la memoria histórica. En los últimos años, se ha producido una recuperación de la memoria libertaria, gracias a un número reducido de personas que han intentado conjugar el rigor en el uso de las fuentes con la afinidad ideológica. Y a ellos, se ha sumado un número, aun más exiguo, de profesores universitarios, pero el problema es que esta recuperación, tiene lugar cuando el “corpus canónico” sobre lo que fue la Guerra Civil y el franquismo, ya fue instituido en la llamada “Transición”, y cuesta mucho romperlo. La situación ya se ha “normalizado” según los esquemas del Poder, y difundir una visión distinta, resulta no imposible, pero sí, harto difícil.

Aunque solo fuera por esto, la Fundación Aurora, considera una obligación, coeditar y dar la máxima difusión a estas historias de vida.

Pero, sobre todo, sacarlas a la luz, lo consideramos imprescindible para que podamos dar respuesta a todas aquellas preguntas que se plantearon en aquellos, ya, lejanos días.

Ya que nosotros, al igual que Malatesta y Kropotkin en su momento, aunque parezca casi imposible, tenemos la absoluta seguridad que la Revolución Social, tendrá lugar en un futuro no tan lejano.

Y para que triunfe, no solamente debemos contar con una parte del valor y la dignidad de aquellos compañeros, sino tener respuesta a sus interrogantes.

Aurora Fundación Intermitente

Tomás Ibáñez

¡Los Gimenólogos atacan de nuevo…!

Con su habitual destreza para explorar los intrincados senderos de la memoria libertaria, y con su escrupuloso rigor histórico para rescatar testimonios y documentos sobre la revolución del 36, los Gimenologos, que ya nos habían ofrecido una obra imprescindible titulada “En busca de los hijos de la noche”, vuelven ahora a la carga adentrándose en el complejo entramado de la lucha contra las fuerzas reaccionarias en las inmediaciones de Zaragoza.

Con el propósito de hacernos sentir y, al mismo tiempo, de esclarecer los claroscuros de la esperanzadora y dramática gesta protagonizada en el frente de Aragón, los Gimenologos analizan las trayectorias de algunos de los actores de dicha azaña, tales como Juan Peñalver a la cabeza de la Centuria Peñalver integrada en la columna Ortiz, o Emilio Marco miembro de esa misma centuria, o Isidro Benet del grupo internacional de la columna Durruti.

Con gran acopio de detalles, la mayor parte inéditos, y de fotografías rescatadas del olvido, los Gimenologos relatan el contexto familiar y militante de dichos compañeros antes de partir hacia el frente, su quehacer en la batalla y sus posteriores derroteros sin pasar por alto los dilemas que tuvieron que enfrentar entre la fidelidad a los ideales y las interferencias políticas y orgánicas en la lucha. Uno de los méritos del trabajo historiográfico de los Gimenologos consiste en haber sabido entretejer los hilos de las vivencias y las experiencias individuales con los filamentos de las problemáticas y realizaciones colectivas, mostrando el entramado que une ambos aspectos y que conduce a tener que mencionar también las decenas de compañeros con los cuales se relacionaron los principales protagonistas del relato.

Encontramos un claro ejemplo de esa voluntad de unir lo personal y lo colectivo en la presentación de la semblanza de Florentino Galván, un notorio militante anarcosindicalista zaragozano, cuyo testimonio permite entender mejor la sorprendente falta de reacción de uno de los bastiones del anarcosindicalismo frente al levantamiento militar.

La guinda que ponen los Gimenologos sobre este imprescindible acopio de informaciones y de reflexione consiste en el minucioso rastreo de los pasos que desembocaron en la adopción del comunismo libertario como línea maestra del ideario anarcosindicalista. Y, como colofón, se agradece el esfuerzo por deshacer los interesados entuertos acerca de la violencia ejercida por los anarquistas.

En suma, estamos ante un libro que constituye un hito en la recuperación de una parte de la memoria libertaria, y solo nos queda desear que disfrutéis con su lectura.

José Luis Carretero

La pequeña Editorial de Solidaridad Obrera, publica este nuevo libro de José Luis, que viene a sumarse a los otros que del autor, habíamos editado anteriormente.

Según nos manifiesta Andrés Ruggieri:

Este nuevo libro de José Luis Carretero Miramar tiene, a mi entender, dos grandes méritos. El primero es el de redescubrir a este enorme revolucionario de ambas orillas del océano que fue Abraham Guillén. O, como fue en mi caso y seguramente lo será para muchos de los lectores, más que redescubrir, directamente descubrirlo. Un descubrimiento que lo rescata del paso del tiempo y el olvido, de una aparente condición de hombre de un pasado que no volverá, y nos muestra, por el contrario, una persona de acción inspirada por un pensamiento complejo, asentado en la praxis en contextos concretos y por fuera de los dogmas que fueron asemejando a las distintas corrientes de la izquierda revolucionaria a iglesias y sectas. Y ese es el segundo de los méritos de este libro, permitirnos pensar y analizar el presente y el futuro, que se nos presenta tan complicado, a través de la vida, la acción y la reflexión de Guillén. Y, de esta manera, terminar de descubrirlo a quienes intentamos pensar y llevar una práctica de transformación (ya que cuesta tanto últimamente decir revolución) en el mundo distópico de hoy.

El autor no solamente nos hace descubrir a un hombre de acción sino a un formado economista que, en lugar de repetir lugares comunes o reducirse a citar a los clásicos, puede analizar el capitalismo de su tiempo y sus dinámicas. Pero que, además, trata de buscar las alternativas sin encasillarse. Es por eso que viaja a Yugoslavia y escribe sobre el modelo de autogestión implementado allí, analiza y critica el entonces llamado “socialismo real” e incluso los modelos chino y albanés, habiendo visitado este último país, en aquel entonces el último bastión de la ortodoxia estalinista. Extraño para un anarquista dogmático, natural para alguien con la cabeza abierta, más dispuesto a juzgar por sí mismo que a repetir acusaciones y dogmas de otros. Su crítica al socialismo de corte soviético y su diagnóstico certero en sus últimos años sobre su evolución y caída quizá hubiera sido poco sustentable o no habría tenido la riqueza que le supo dar de no haber podido conocerlo in situ. Esto, una vez más, remarca qué tipo de intelectual comprometido era Abraham Guillén y cuán incómodo resulta para las ortodoxias que pretenden encasillarlo. Guillén nos rescata, prácticamente a lo largo de toda su obra, al Marx economista, diferenciándolo del Marx político, el de la dictadura del proletariado, validando sus análisis del sistema capitalista de su tiempo (2ª mitad del XIX), del mismo modo que él, Guillén, se implica en el análisis del sistema capitalista de los dos últimos tercios del XX, aplicando categorías económicas tanto del marxismo clásico como libertarias, al análisis de las sociedades de capitalismo de libre empresa, así como de las sociedades de capitalismo de Estado.

Guillén está por la propiedad colectiva de los medios de producción y su gestión por la propia sociedad, como única forma de superar las desigualdades y las injusticias del presente, independientemente de los vericuetos  que haya que sortear para llegar a ello, y que en ningún caso es algo que vendrá automáticamente, por un levantamiento de la población; mucho menos en un momento histórico en que la colonización de las  mentes por los medios de fabricación de pensamiento es tan abrumadora.

Es por ello que el estudio que José Luis Carretero hace de la vida de Guillén, es tan oportuno y necesario, porque la heterodoxia de éste último (cualquier heterodoxia basada en la igualdad de las personas y la horizontalidad del grupo social y no en la jerarquía o la dominación), es lo único que puede ayudarnos a efectuar la necesaria gimnasia mental para que, quizá algún día, podamos llegar a despejar las negras tormentas y las nubes oscuras de la historia.

Es a la juventud a quienes me quiero dirigir.

Que la gente mayor, me refiero, claro, a la gente mayor de corazón y pensamiento, deje de lado estas palabras y no canse sus ojos leyendo lo que nada les dirá.

Te imagino de dieciocho o veinte años, que has acabado tu aprendizaje o tus estudios, te incorporas en este momento a la vida. Supongo tu pensamiento libre de las supersticiones que ha intentado imponerte el profesorado, supongo que no temes al demonio, que no vas a oír sermonear a curas o a la clase política.

Y también que no eres una persona presumida, uno de esos tristes productos de una sociedad en decadencia que despliegan su ropa cara y sus poses chulescas por las calles, que incluso a su temprana edad solo desean vanidoso placer a cualquier precio… asumo, por el contrario, que tienes buen corazón; y por esta razón a ti me dirijo».

Por fin disponemos de una edición en formato libro de bolsillo del texto más difundido de Kropotkin.

Rústica, 64 páginas. 12 cm x 17 cm.

ISBN: 978-84-09-43878-5

Hazte con una copia por 5€ envío incluido rellenando el formulario desde la página web: https://editorialimperdible.com/2023/02/20/nueva-edicion-hazte-con-una-copia-del-libro-a-la-juventud-piotr-kropotkin/

Ediciones de La Aurora

Durante la dictadura militar que sufrimos cuarenta años a los vencidos se nos secuestró, asesinó y encarceló durante largos períodos en sus sombrías cárceles. La de Carabanchel fue una de sus atrocidades más duras, la edificaron los presos que terminarían entre sus muros. Y durante la democracia vigilada que padecemos, que dura otros tantos años, nos han arrebatado la memoria.

La Fundación Aurora, que defiende la ideología anarquista, de larga tradición en España, en su afán de recuperar esa memoria histórica secuestrada los últimos ochenta años, ha decidido no solo colaborar, sino también editar este libro que hace un recopilatorio extenso sobre lo que fue la represión de la dictadura durante la existencia de lo que denominaron Tribunal de Orden Público (TOP). Orden Público, palabras que muestran una perversidad enorme en sus bocas.

En este periodo los trabajadores afiliados a las organizaciones libertarias, comunistas, socialistas, y nacionalistas vascas y catalanas, han sufrido una represión atroz por defender los derechos básicos de libertad sindical, asociación, opinión…

El autor de este libro, con el que compartimos años de prisión, ha desarrollado una extensa y laboriosa labor de recopilación, y ha conseguido que ideologías que han estado enfrentadas se puedan unir para un objetivo común: la recuperación de un periodo que algunos tratan de ocultar. Si no conoces tu historia es difícil que no se vuelvan a repetir los mismos errores.

Bien es sabido que los anarquistas hemos estado en posiciones contrapuestas a las de diversas organizaciones que apoyan este libro, pero nos parece fundamental que quienes hemos sufrido la dictadura defendamos el derecho a que se conozca una historia ocultada.

Coincidimos en que la dictadura nos reprimió a todos por igual. La izquierda, con sus enfrentamientos ideológicos y ese afán cainita de buscar siempre lo que la divide en vez de aquello que la une, ha perdido muchas veces de vista el objetivo fundamental. Que el enemigo es otro. Este libro puede ser un pequeño ejemplo para que podamos colaborar en situaciones y objetivos concretos.

Hoy existen grupos políticos pertenecientes a la derecha que se nos presentan con discursos democráticos, cuando lo que intentan es volver al pasado. Tenemos que recordar que el Partido Popular, heredero de Alianza Popular, fue fundado, entre otros, por seis ministros de la dictadura cuyos gobiernos firmaron sentencias de muerte.

No nos mintió el general. Al día siguiente del fallecimiento en cama del dictador, que ya nos avisó de que TODO ESTABA ATADO Y BIEN ATADO, los mismos jueces, policías y militares que nos habían perseguido, siguieron juzgándonos y deteniéndonos como si nada hubiese cambiado. Hasta que en 1977 se decretó la Ley de Amnistía y gran parte de los presos políticos fueron excarcelados. Pero esta salida estaba condicionada también a la Amnistía de todos los crímenes que el régimen había cometido.

Se dejaba sin resolver el tema de los miles de desaparecidos y muertos en las cunetas. Después de Camboya, somos el país del mundo con más enterrados en fosas comunes sin que las víctimas hayan sido identificadas ni sepultadas dignamente por sus familias.

La recuperación de nuestros muertos en las cunetas es casi imposible. La judicialización de las fosas comunes o del nombre de las calles dedicadas a golpistas y asesinos, se ha dejado en manos de unos jueces intocables que pasaron de fieles servidores de la dictadura a servidores de la democracia, y dictan sentencias según sus propias ideologías. En muchos de los casos en que han sido retiradas de las calles esas placas, sentencias judiciales las han repuesto considerando que se PODÍA DAÑAR A LAS FAMILIAS y su honor… mientras olvidaban la memoria y el honor de los asesinados. Nos queda mucho por hacer. Que la luz salga del túnel para los perseguidos.

Agustín Guillamón

TEXTO DE LA PRESENTACIÓN del libro Durruti sin mitos ni laberinto, realizada en el Ateneu La Flor de Maig (11-5-2022)

Buenas tardes. Gracias al Ateneu por su invitación

1.Primero hablaré brevemente de lo que NO se trata en el libro

Pues amarga la verdad/ quiero echarla de la boca

Y si a l´alma su hiel toca/ esconderla es necedad…………..Quevedo

En 1963 la Universidad de Toronto publicó la investigación de Ross Harkness sobre la vida y obra del director del The Star de Toronto, J. E. Atkinson, quién marcaba las directrices del periódico. Su trabajo toca indirectamente al corresponsal de ese diario en París, esto es, al periodista Pierre Van Paassen.

Van Paassen fue corresponsal en Europa para el The Star desde marzo de 1932. Anunció el auge del nazismo y el ascenso de Hitler al poder. Anticipó la derrota del movimiento obrero alemán. Ya en marzo de 1934 Van Paassen público en “The Star” que los judíos alemanes serían condenados a muerte, esclavitud o exilio, y encima, cuando aún no se había producido, predijo la alianza entre Alemania, Italia y Japón. Tuvo el honor de ser el primer corresponsal de prensa en ser prohibido en Alemania por el nazismo.

En agosto de 1936 The Star encargó a Van Paassen la corresponsalía de la guerra de España, siempre desde París. Ross Harkness concluyó en su estudio  que Van Paassen nunca estuvo en España, por lo que la famosísima y venerada entrevista realizada a Durruti fue totalmente inventada, y esas palabras mágicas del revolucionario Buenaventura Durruti nunca estuvieron en sus labios, sino en la imaginativa pluma del periodista holandés/canadiense Pierre Van Paassen, el cual, sin duda, tenía referencias de Durruti y de lo que se estaba cociendo en Barcelona. Pero la hermosa entrevista, aunque genial, había sido inventada.

Aquellas frases tan bonitas y contundentes, como la que dice  “llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones” no salió de boca de Buenaventura Durruti, sino de la fecunda imaginación del periodista Pierre Van Paassen.

Es muy curioso como Abel Paz descubrió y disculpó algunas incongruencias de la falsa entrevista de Van Paassen a Durruti: “el rugir de los cañones” en una Barcelona que ya había vencido a los militares sublevados. Es muy divertido leer en el libro de Amorós, Durruti en el laberinto, cómo su autor sitúa esa entrevista, que nunca existió, en el sindicato de  la metalurgia, el 23 de julio de 1936… cosas del laberinto marxista- situacionista.

Manel Aisa desveló la existencia del estudio de Ross Harkness en la revista Orto número 202 del 25 octubre de 2021.

2. Ahora hablaré de lo que se dice en el libro Durruti sin mitos ni laberinto y otras estampas, de Agustín Guillamón, editado en Madrid (enero de 2022) por Fundación Aurora Intermitente, Queimada y Sueños de Sabotaje.

En el prefacio de Octavio Alberola se define muy bien la temática nuclear del libro, que no es tanto la figura de Durruti como la polémica decisión tomada por los anarquistas en julio de 1936 de priorizar la derrota del fascismo a la revolución.

En la primera estampa se esboza una breve biografía de Durruti. Se dan unos datos elementales. Quien quiera profundizar en la biografía de Durruti debe leer el magnífico libro de Abel Paz.

En la segunda estampa se reproduce y comenta una carta de Durruti escrita en 1933 desde el Penal del Puerto de Santa María.

 El domingo 2 de abril de 1933, Durruti, Ascaso y “Combina” habían sido detenidos en Sevilla, a la salida del Congreso Regional de Andalucía y Extremadura. Habían sido encarcelados por un delito de opinión, que atentaba contra la más elemental libertad de expresión.

El domingo 9 de abril, en Barcelona, los más destacados dirigentes de Estat Català (EC) y Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), reunidos en el homenaje al fascista Josep Dencás, entonces Consejero de Sanidad, consideraban que las detenciones de Sevilla habían descabezado a la Federación Anarquista Ibérica (FAI) y que esta organización podía darse como extinguida.

Josep Dencás había sido uno de los principales fundadores y promotores, con los hermanos Badía, de los escamots fascistas e independentistas de las JEREC (Juventudes de Esquerra Republicana-Estat Català).

Durruti, Francisco Ascaso y Pérez “Combina” fueron encarcelados en el penal de Santa María.

En ese penal Durruti escribió una carta a su familia en la que destaca su definición de patria como “conjunto de propiedades” y la oposición que hace entre guerra imperialista y guerra social, entendida como sinónimo de lucha de clases. La mayor parte de la carta está dirigida a su hermano Pedro, en un intento de ayudarle a profundizar en el análisis de la guerra, puesto que Buenaventura consideraba que Pedro no lo había enfocado adecuadamente en un artículo publicado recientemente en la prensa.

Destacaremos algunos fragmentos de esa carta, que en el libro se reproduce íntegramente:

Escribe Durruti: De aquí; que queréis que os cuente; esta es una cárcel terrible, donde uno entra y no sabe cuándo sale; esto es peor que el infierno de Dante. Estamos completamente incomunicados; han venido compañeros a vernos y no se les ha autorizado la comunicación. Está visto que el Ministerio de la Gobernación está dispuesto a que nadie nos vea. Ahora que nosotros vamos a protestar de esta medida excepcional que se emplea con nosotros, pues todos los presos que hay en las cárceles de España pueden hablar con sus familias y amigos; y a nosotros, que somos presos políticos, no nos deja comunicar con nadie: y luego nos critican porque atacamos al régimen republicano. Que quieren que digamos cuando cometen estas barbaridades con nosotros.

Pío Baroja, cuando vino a verme a la cárcel de Sevilla me decía: es terrible lo que hacen con ustedes; y yo le pregunté qué posición cree Don Pío que debemos adoptar nosotros frente a estas arbitrariedades. No supo qué contestar. Luego he leído un artículo de él en Ahora, que es la contestación que no se atrevía a darme a través de las rejas.

Bueno, no quiero hablaros más de estas cosas porque me pongo de mal humor.[…]

Hace unos días he recibido La Mañana, que me lo manda Perico, he visto y leído el artículo que ha escrito con el título “Mensaje de los niños ingleses”, el artículo está muy bien; pero Perico no enfoca bien el problema de la guerra; y no te enfades por esto, hermano. Días antes de la deportación os recordaréis que hicimos un gran mitin en Barcelona contra la guerra; en el cual tomó parte un gran pacifista francés: el príncipe de la paz como le llaman en París. “Pioch”, éste es el nombre de esta gran figura internacional. Pioch hizo mucho por nosotros cuando estábamos presos en París. Pioch hizo un discurso grandioso; expuso los crímenes de la guerra de una forma majestuosa. Mimi tomó su discurso taquigráfico; yo hablé detrás de Pioch; después de saludarle y presentarle al público español; traté los dos aspectos de la guerra. Guerra imperialista y guerra social. Sin herir la susceptibilidad de Pioch, le pregunté el por qué habían esperado los pacifistas el peligro de guerra para encararse contra la monstruosidad de la guerra. Los pacifistas de hoy, han tenido necesidad de inspirarse en los crímenes cometidos, para hacer artículos en la prensa y discursos en los tribunales; como si los crímenes cometidos del 14 al 18 fueran los únicos crímenes cometidos por el capitalismo. Yo he visto, hermano Perico, muchos seres humanos mutilados en esa terrible guerra; por otro lado, tú sabes que viví un año en París, en plena guerra. Pues bien, hermano, yo no tuve necesidad de esa terrible tragedia para levantarme contra toda la clase de crímenes. Si la guerra mutiló a miles de hombres, también la guerra social ha mutilado a miles de trabajadores. ¿Qué diferencia hay entre el hombre que pierde un brazo defendiendo la patria al que lo pierde trabajando? ¿Qué es la patria? Según la academia es el suelo donde uno ha nacido. ¿Pero qué derechos le concede la Patria al trabajador? El de trabajar cuando encuentra quien le explote. Es decir, la Patria es el conjunto de propiedades; y en cuanto hay algún otro país que quiere usurpar parte de esa propiedad; entonces los propietarios se amparan en las leyes que ellos mismo han creado; y con las armas nos obligan a morir en el campo de batalla defendiendo la propiedad sagrada. En estas luchas los hombres se asesinan los unos a los otros, y cuando la tragedia ha terminado, los únicos beneficiados son los propietarios.

¿Qué es la guerra social? La lucha de dos clases sociales. La una, la de los propietarios, que por obtener un máximo de beneficios, les importa un comino que sus operarios dejen entre las máquinas algunas partes de sus miembros; el caso es ganar dinero. Por otro lado esta clase de propietarios; ve que la otra clase pone en peligro sus propiedades; también apelan a las leyes que ellos han creado, y asesinan aquellos que no se someten a la propiedad sagrada. En esta lucha, también hermano hay muchos hombres mutilados, muchos más que en las guerras imperialistas.

¿Cómo evitaremos la guerra? Sólo hay una forma, Perico. Aconsejando a las juventudes para que no construyan las armas con las cuales se han de matar; y que no defiendan los intereses de nadie. Quien tenga propiedades, que las defienda él mismo.

Me vas a decir, Perico, que esto está bien; pero que la guerra la tenemos encima, y hay que evitarla, de acuerdo hermano: hay que evitar la guerra. Solo los trabajadores organizados son capaces de impedir la matanza que se avecina. […]

 Hay que tener en cuenta, hermano, que cuando estos hombres hablan de la paz, es la guerra, y cuando hablan de fortalecer la República, es anular la organización, que en momentos de guerra podría paralizar la vida industrial de la nación. […] en España no es posible una movilización mientras exista la Confederación.

[…] hay que evitar la guerra, pero hay que prepararse para que ésta no se lleve a cabo. Si se hace inevitable, tienes que dar soluciones para que fracasen los partidarios de ésta. Lo mismo que piensa uno de hacerse en el otoño un abrigo para salvarse del frío del invierno. Hay que organizarse; pero si llega el momento fatal de la guerra, sepamos paralizar la industria nacional; arma contundente para hacer fracasar los planes maquiavélicos de una clase sin escrúpulo, que por conservar sus privilegios son capaces de hacer asesinar a media humanidad.

Las fotos de Durruti, Díez, Ascaso, Combina y Lorda fueron utilizadas en un fotomontaje que les mostraba tras unas rejas, en la cárcel del Penal del Puerto de Santa María en agosto de 1933. Fue una postal muy difundida en la época, enviada por Durruti a su familia y a compañeros de lucha con dos hermosas dedicatorias alternativas al dorso de la foto. La primera dedicatoria decía: “No habrá paz en la tierra mientras existan las cárceles. Que no olviden los idealistas que ellos son los encargados de destruirlas”. La segunda dedicatoria decia: “La única solución que han dado los republicanos es encarcelar a los que no piensan como ellos”.

En la tercera estampa, titulada El bar “LA TRANQUILIDAD” y el 19 de Julio de 1936 en el Paralelo” se narra la batalla entre el ejército sublevado y los comités de defensa en el Paralelo y termina diciendo esto:

Hoy, en el número 69 de la avenida del Paralelo, encontramos un anodino bazar o supermercado en el que nada indica qué hubo allí en los años veinte y treinta: un bar llamado La Tranquilidad, frecuentado por sindicalistas y anarquistas. Nada recuerda que allí mismo los obreros barceloneses, organizados en los comités de defensa de la CNT, derrotaron al ejército faccioso y al fascismo.

La ausencia de una sencilla y barata placa certifica que Franco lo dejó todo bien atado. La omisión de cualquier homenaje o conmemoración, en la Brecha de San Pablo, a la hermosísima victoria del proletariado barcelonés sobre el ejército sublevado, atestigua la amnesia pactada durante la Transición entre franquistas y antifranquistas, y la interesada manipulación que los garantes del orden capitalista, de izquierda o de derecha, hacen de la historia del movimiento obrero.

Pero cuando pases frente a El Molino, recuérdalo y recuérdaselo a otros: ahí, en ese lugar, el 19 de julio de 1936 el pueblo de Barcelona derrotó al ejército y al fascismo. Ésa es la mejor placa y el mejor homenaje a nuestros abuelos. Y quizás el único que nos van a tolerar. Mejor la memoria de la guerra de clases, que una placa de metal oxidada.

La cuarta estampa se titula: Habla Durruti (noviembre de 1936). Es quizás la mejor estampa del libro, su corazón y su sistema nervioso. Es el último texto dedicado a Durruti y abre paso a los capítulos posteriores, dedicados a glosar una revolución colectiva y anónima. Sirve además para plantear la función del líder en un movimiento revolucionario. Pese a su brevedad, condensa uno de esos libros de 500 páginas. Esa estampa no es más que el contexto y la reconstrucción de un discurso radiofónico de Durruti, pero sobre todo de la enorme fuerza del proceso contrarrevolucionario abierto con la muerte de Durruti.. Vamos a leer en su totalidad ese discurso, emitido el 4 de noviembre de 1936 por la radio, cuando el locutor anunció: “Habla Durruti”:

«Trabajadores de Cataluña: Me dirijo al pueblo catalán, a ese pueblo generoso que hace cuatro meses supo deshacer la barrera de los militarotes que querían someterle bajo sus botas. Os traigo un saludo de los hermanos y compañeros que luchan en el frente de Aragón a unos kilómetros de Zaragoza, y que están viendo las torres de la Pilarica.

A pesar de la amenaza que se cierne sobre Madrid, hay que tener presente que hay un pueblo en pie, y por nada del mundo se le hará retroceder. Resistiremos en el frente de Aragón, ante las hordas fascistas aragonesas, y nos dirigimos a los hermanos de Madrid para decirles que resistan, pues los milicianos de Cataluña sabrán cumplir con su deber, como cuando se lanzaron a las calles de Barcelona para aplastar al fascismo. No han de olvidar las organizaciones obreras cuál debe ser el deber imperioso de los momentos presentes. En el frente, como en las trincheras, hay un pensamiento, sólo un objetivo. Se mira fijo, se mira adelante, con el sólo propósito de aplastar al fascismo.

Pedimos al pueblo de Cataluña que se terminen las intrigas, las luchas intestinas; que os pongáis a la altura de las circunstancias; dejad las rencillas y la política y pensad en la guerra. El pueblo de Cataluña tiene el deber de corresponder a los esfuerzos de los que luchan en el frente. No tendrá más remedio que movilizarse todo el mundo; y que no crean que se han de movilizar siempre los mismos. Si los trabajadores de Cataluña han de asumir la responsabilidad de estar en el frente, ha llegado el momento de exigir del pueblo catalán el sacrificio también de los que viven en las ciudades. Es necesaria una movilización efectiva de todos los trabajadores de la retaguardia, porque los que ya estamos en el frente queremos saber con qué hombres contamos detrás de nosotros.

Me dirijo a las organizaciones y les pido que se dejen de rencillas y de zancadillas. Los del frente pedimos sinceridad, sobre todo a la Confederación Nacional del Trabajo y FAI. Pedimos a los dirigentes que sean sinceros. No es suficiente con que nos envíen cartas al frente alentándonos, y con que nos envíen ropa, comida y cartuchos y fusiles. Es necesario también darse cuenta de las circunstancias, prever el avenir. Esta guerra tiene todos los agravantes de la guerra moderna y está costando mucho a Cataluña. Se tienen que dar cuenta los dirigentes de que si esta guerra se prolonga mucho, hay que empezar por organizar la economía de Cataluña, hay que establecer un Código en el orden económico. No estoy dispuesto a escribir más cartas para que los compañeros o el hijo de un miliciano coma un trozo de pan o un vaso de leche más, mientras existen consejeros que no tienen tasa para comer y gastar. Nos dirigimos a la CNT-FAI para decirles que si como organización controlan la economía de Cataluña, deben organizarla como es debido. Y que no piense nadie ahora en aumentos de salarios y en reducciones de horas de trabajo. El deber de todos los trabajadores, especialmente los de la CNT es el de sacrificarse, el de trabajar lo que haga falta.

Si es verdad que se lucha por algo superior, os lo demostrarán los milicianos que se sonrojan cuando ven en la Prensa esas suscripciones a favor suyo, cuando ven esos pasquines pidiendo socorro para ellos. Los aviones fascistas nos tiran en sus visitas, diarios en los que pueden leerse listas de suscripciones para los que luchan, ni más ni menos que hacéis vosotros. Por esto tenemos que deciros que no somos pordioseros y, por lo tanto, no aceptamos la caridad bajo ningún concepto. El fascismo representa y es, en efecto, la desigualdad social, si no queréis que los que luchamos os confundamos a los de retaguardia con nuestros enemigos, cumplid con vuestro deber. La guerra que hacemos actualmente sirve para aplastar al enemigo en el frente, pero ¿es éste el único?: no. El enemigo es también aquel que se opone a las conquistas revolucionarias y que se encuentra entre nosotros, y al que aplastaremos igualmente.

Si queréis atajar el peligro, se debe formar un bloque de granito. La política es el arte de la zancadilla, el arte de vivir [como zánganos], y éste debe suplantarse por el arte del trabajo. Ha llegado el momento de invitar a las organizaciones sindicales y a los partidos políticos para que esto termine de una vez. En la retaguardia se ha de saber administrar. Los que estamos en el frente queremos detrás una responsabilidad y una garantía, y exigimos que sean las organizaciones las que velen por nuestras mujeres y nuestros hijos.

Si esa militarización decretada por la Generalidad es para meternos miedo y para imponernos una disciplina de hierro, se han equivocado. Vais equivocados, consejeros, con el decreto de militarización de las milicias. Ya que habláis de disciplina de hierro, os digo que vengáis conmigo al frente. Allí estamos nosotros que no aceptamos ninguna disciplina, porque somos conscientes para cumplir con nuestro deber. Y veréis nuestro orden y nuestra organización. Después vendremos a Barcelona y os preguntaremos por vuestra disciplina, por vuestro orden y por vuestro control, que no tenéis.

Estad tranquilos. En el frente no hay ningún caos, ninguna indisciplina. Todos somos responsables y conocemos el tesoro que nos habéis confiado. Dormid tranquilos. Pero nosotros hemos salido de Cataluña confiándoos la Economía. Responsabilizaos, disciplinaos. No provoquemos, con nuestra incompetencia, después de esta guerra, otra guerra civil entre nosotros.

Si cada cual piensa en que su partido sea más potente para imponer su política, está equivocado, porque frente a la tiranía fascista sólo debemos oponer una fuerza, sólo debe existir una organización, con una disciplina única.

Por nada del mundo aquellos tiranos fascistas pasarán por donde estamos. Esta es la consigna del frente. A ellos les decimos: «¡No pasaréis!». Y a vosotros os corresponde gritar: “¡No pasarán!»»

La consecuencia inmediata del discurso radiofónico fue la convocatoria por Companys al día siguiente, el 5 de noviembre a las once de la noche, de una reunión extraordinaria en el Palacio de la Generalidad de todos sus consejeros, ampliada a los representantes de todas las organizaciones políticas y sindicales, para tratar la creciente resistencia al cumplimiento del decreto de militarización de las milicias, así como al de disolución de los comités revolucionarios y su sustitución por ayuntamientos frentepopulistas. Era necesario enfrentarse a los incontrolados como Durruti.

El 6 de noviembre el Consejo de Ministros de la República decidía, mediante una unanimidad que incluía el voto de los cuatro ministros anarquistas, la huida del Gobierno de un Madrid asediado por las tropas fascistas. El desprecio de la Federación Local de la CNT de Madrid se reflejó en un bellísimo manifiesto público que declaraba: «Madrid, libre de ministros, será la tumba del fascismo. ¡Adelante milicianos! ¡Viva Madrid sin gobierno! ¡Viva la Revolución Social!».

El 9 de noviembre un Pleno de Locales y Comarcales de la Regional catalana acordó ordenar a Durruti su inmediata incorporación al Frente de Madrid. Los Comités Regionales de Cataluña de la CNT y de la FAI se encargaron de comunicarle la orden ese mismo día (véase anexo 2).

El día 15 una parte de la columna Durruti combatía ya en Madrid. El 19 de noviembre una bala perdida, o no, le hirió en el frente de Madrid, donde falleció al día siguiente.

Un año después, en la conmemoración del aniversario de su muerte, la todopoderosa máquina de propaganda del estalinista gobierno Negrín trabajó a pleno rendimiento para atribuirle la autoría de un eslogan, inventado originalmente por Ilya Ehrenburg [Tierra y Libertad del 29-10-1936], y respaldado después por la burocracia de los comités superiores de la CNT-FAI, en el que le hacían decir lo contrario de lo que siempre dijo y pensó: «Renunciamos a todo, menos a la victoria». Esto es, que Durruti renunciaba a la revolución. Ni siquiera nos queda una versión completa y fidedigna de su discurso, radiado el 4 de noviembre de 1936, porque la prensa anarquista de la época dulcificó y censuró a Durruti en vida.

Una vez muerto, Durruti ya podía ser Dios y subir a los altares como El Héroe del Pueblo. Y hasta se le ascendió a Teniente Coronel del Ejército Popular. Durruti dejó de ser un revolucionario para convertrirse en un mito, esto es, en un instrumento contrarrevolucionario que individualizaba una revolución colectiva, popular y anómima.

La quinta estampa se dedica a Los comités de defensa de la CNT.

El 14 de abril de 1931 se había proclamado la República. El 25 de abril, once días después, en un Pleno de Locales y Comarcales, la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) adoptó dos medidas organizativas que iban a tener un enorme éxito posterior: la formación de sindicatos de barrio en la ciudad de Barcelona y la fundación de los comités de defensa.

La CNT en los años veinte y treinta no era sólo un sindicato entendido al modo clásico como una organización que defiende los derechos laborales de sus afiliados. La CNT formaba parte de una red libertaria de solidaridad y acción, que abarcaba todos los aspectos de la vida del trabajador, tanto los sociales como los culturales, familiares, lúdicos, políticos y sindicales. Esa red estaba formada por el sindicato de barrio, los ateneos, las escuelas racionalistas, las cooperativas, el comité de defensa económica (que se oponía a los desahucios), los grupos de afinidad anarquistas, los grupos de defensa (coordinados a nivel de barrio y luego de distrito y ciudad), constituyendo en la práctica cotidiana una fuerte, solidaria y eficiente sociedad autónoma, con valores alternativos a los capitalistas.

Si no entendemos la importancia de esa red libertaria de solidaridad y acción, no comprenderemos nunca la fuerza y radicalidad del movimiento libertario en Barcelona y Cataluña, así como sus consecuencias:

1. Negación en su totalidad de la forma de vida impuesta por el capital, ensayando en teoría, y sobre todo en la práctica, nuevas vías en las relaciones sociales e individuales, en la cultura, en la economía, etcétera.
2. Negación teórica y práctica del Estado en la futura sociedad posrevolucionaria, que posicionaba contra el auge del estatismo en los partidos reformistas socialistas y contrarrevolucionarios estalinistas, así como en contra de los comités superiores cenetistas y su apuesta por el colaboracionismo.
3. Práctica de nuevas relaciones sociales y ensayos de nuevas sociedades al margen del dinero, del salario, la propiedad privada, la jerarquía social y la mercantilización de la vida cotidiana. Las expropiaciones, las colectivizaciones y la socialización de la economía fueron ensayos y experiencias prácticas de un movimiento subversivo profundamente revolucionario, que tendía a transformar la utopía en realidad palpable.
4. No se combatía por una ideología abstracta, sino en una experiencia colectiva práctica que transformaba la sociedad y la realidad.
5. Los comités revolucionarios de barrio eran el movimiento social real que en su práctica cotidiana sustituía todas las funciones estatales y que con su mera existencia encarnaban la revolución social en curso.

Los comités de defensa se presentaban como una pieza más, indispensable a la lucha de clases, junto al sindicato, el ateneo, la escuela racionalista o la cooperativa. Los comités de defensa protegían los derechos de los trabajadores, porque no existían más derechos que los apropiados por la lucha callejera, no existían más derechos que los que podían defenderse, practicándolos.

El cuadro de defensa básico, debía ser poco numeroso para facilitar su clandestinidad y agilidad, así como un conocimiento profundo del carácter, conocimientos y habilidades de cada militante. Debía estar formado por un secretario, que tenía como misión fundamental el enlace con otros grupos del mismo barrio y la formación de nuevos grupos. Un segundo militante debía encargarse de identificar y anotar el nombre, domicilio, ideología, señas personales, costumbres y peligrosidad de los enemigos existentes en la demarcación asignada a su grupo. Por peligrosidad se entiende profesión o ideología de la persona identificada como enemigo: «militares, policías, sacerdotes, funcionarios, políticos burgueses y marxistas, pistoleros, fascistas, etcétera». Un tercer militante debía estudiar los edificios e inmuebles hostiles al movimiento obrero, su vulnerabilidad e importancia. Se trataba de levantar planos y elaborar estadísticas de hombres, objetos y armamentos existentes en «cuarteles, comisarías, cárceles, iglesias y conventos, centros políticos y patronales, edificios fuertes, etcétera». Un cuarto militante del grupo debía investigar los puntos estratégicos y tácticos, esto es, «puentes, pasos subterráneos, alcantarillado, sótanos, casas con azoteas, o puertas de escape y acceso a otras calles o patio de fuga y refugio». Se juzgaba que un quinto militante del grupo debía dedicarse a estudiar los servicios públicos: «alumbrado, agua, garajes, cocheras de tranvías, metro, vías de transporte y su debilidad para el sabotaje o la incautación ». Un sexto militante debía encargarse de localizar y estudiar el asalto a los lugares donde podían obtenerse armas, dinero y provisiones para la revolución: «armerías, domicilios particulares armados, bancos, casas de crédito, almacenes de vestidos, artículos alimenticios, etcétera.»

Se pensaba que ese número de seis militantes era la cifra ideal para constituir un grupo o cuadro de defensa, sin dejar de considerar que, en algún caso, podía sumarse algún miembro más para cubrir tareas «de sumo relieve». Recomendaba la Ponencia que se sacrificara el número de cuadros a su calidad, y que los militantes debían caracterizarse por ser «hombres reservados y activos».

El grupo de defensa era la célula básica de la estructura militar clandestina de la CNT. En cada barrio se constituía un Comité de Defensa de la barriada, que coordinaba todos esos cuadros de defensa, y que recibía un informe mensual de cada uno de los secretarios de grupo. El secretario-delegado de barrio realizaba un resumen que entregaba al Comité de Distrito, éste a su vez lo tramitaba al Comité Local de Defensa «y éste al Regional y al Nacional sucesivamente».

El 19 y 20 de julio de 1936, en plena lucha en las calles de Barcelona, al tiempo que se derrotaba a los militares sublevados, los miembros de los Comités de Defensa empezaron a llamarse y a ser conocidos como «los milicianos».

Hubo una doble transformación de esos cuadros de defensa. Por una parte, la de las Milicias Populares, que definieron en los primeros días el frente de Aragón, instaurando la colectivización de las tierras en los pueblos aragoneses liberados; y, de otro lado, la de los Comités Revolucionarios, que en cada barrio de Barcelona, y en cada pueblo de Cataluña, impusieron un «nuevo orden revolucionario», expropiando fábricas, talleres, cuarteles y edificios de la burguesía o levantando de la nada una industria de guerra, al tiempo que gestionaban una ciudad de un millón de habitantes.

En la sexta estampa, dedicada la Barcelona revolucionaria surgida el 19 de julio de 1936 se intenta clarificar la naturaleza de esa revolución:

La ideología de unidad antifascista condujo a la CNT a aceptar el programa político de la burguesía y, por lo tanto, a la colaboración con el Estado capitalista, con el objetivo único de ganar la guerra al fascismo, previa renuncia a todo programa revolucionario.

La situación revolucionaria existente en Barcelona se caracterizaba por un poder atomizado en múltiples comités revolucionarios, que fue ahogado por el CCMA en favor del Gobierno de la Generalidad. Mientras los comités superiores lo subordinaban todo a la victoria bélica sobre el fascismo, los comités de barrio seguían profundizando y poniendo en práctica una revolución obrera.

El proceso de institucionalización de esos comités superiores de la CNT-FAI los convirtió en servidores del Estado, que tenían a los comités revolucionarios de barrio como a sus peores enemigos, tal y como lo definió el CR  en la reunión de comités superiores libertarios del 25 de noviembre de 1936. La ingenua y simplista tesis, que diferencia a los líderes anarcosindicalistas en traidores o héroes, como si la masa militante fuese amorfa y abúlica, no explica nada. No hubo ningún laberinto. El enfrentamiento entre comités superiores y comités revolucionarios de barriada fue un capítulo más de la lucha de clases, que estuvo a punto de terminar en una escisión, que finalmente la selectiva represión estalinista resolvió con la aniquilación de los revolucionarios y la integración en el aparato de Estado de los comités superiores.

No hubo laberinto, sino lucha de clases.

En la séptima y última estampa, dedicada a los Hechos de mayo de 1937, se da una visión nueva y desconocida por la actual historiografía. Los decretos de la Generalidad del 4 de marzo de 1937 crearon un Cuerpo Único de Seguridad (formado por la Guardia de asalto y la Guardia civil, acuartelados en la retaguardia desde el 21 de julio de 1936) y anunciaban la disolución de las Patrullas de Control. Tales decretos provocaron la dimisión de los consejeros cenetistas y una grave crisis de gobierno.

El 15 de abril, tras una larga y difícil negociación, Companys y Escorza pactaron personalmente una salida a la crisis y la formación de un nuevo gobierno (con la entrada como conseller del cenetista Aurelio Fernández).

El asesinato de Antonio Martín en Bellver de Cerdaña, el 27 de abril de 1937, supuso la ruptura del pacto tan laboriosamente alcanzado. Escorza puso en alarma a los comités de defensa al desvelar información sobre un inminente golpe de fuerza del bloque contrarrevolucionario.

La provocación del 3 de mayo, cuando Eusebio Rodríguez Salas asaltó la Telefónica, movilizó a los comités de defensa, que en dos horas declararon la huelga revolucionaria, se apoderaron de todos los barrios obreros y levantaron barricadas en el centro de la ciudad y en lugares estratégicos. Los comités superiores cenetistas (Eroles y Asens) intentaron controlar a los comités de defensa, pero fueron desbordados.

La mañana del 4 de mayo Julián Merino convocó una reunión del CR, se convirtió en líder de la insurrección callejera y consiguió que se formase un Comité Revolucionario de la CNT y dos comisiones para coordinar y extender la insurrección.

En la tarde del 4 de mayo, los trabajadores revolucionarios barceloneses no fueron derrotados por el PSUC, ni por ERC, ni por las fuerzas de orden público. Fueron derrotados por la radio. El intento de dar una coordinación y un objetivo preciso a la insurrección en curso, fracasó. Cuando toda Barcelona era ya una barricada, los obreros en armas fueron vencidos y humillados por los discursos radiofónicos de los comités superiores cenetistas, y sobre todo por el discurso del beso de García Oliver.

El 5 de mayo los Amigos de Durruti lanzaron una octavilla que proponía la sustitución de la Generalidad por una Junta Revolucionaria, fusilamiento de los culpables de la provocación (Rodríguez Salas y Artemi Aguadé), socialización de la economía, confraternización con los militantes del POUM, etcétera. Los comités superiores desautorizaron inmediatamente esa octavilla, que reavivó la lucha en las barricadas. Companys, al enterarse de la muerte de Sesé, dio orden a la aviación de bombardear los edificios en poder de CNT, siguiendo un plan trazado por Del Barrio.

Los días 5 y 6 de mayo fueron los de mayor auge de la lucha callejera.

El 7 de mayo era evidente que la insurrección había fracasado. Las tropas enviadas desde Valencia desfilaron por la Diagonal y ocuparon toda la ciudad. Empezaron a deshacerse las barricadas. Los comités superiores, en los días siguientes, intentaron ocultar todo lo sucedido, arreglar las actas en proceso de redacción y en definitiva evitar en lo posible la previsible represión estalinista y gubernamental contra la Organización y contra los protagonistas más destacados. Si hubiese que resumir mayo del 37 en una frase, sería ésta: Barcelona fue una insurrección derrotada por la radio.

Sobre las fotos, cabe destacar el trabajo de la diseñadora gráfica por su composición y claridad, ya que soluciona maravillosamente las notas a pie de cada foto. Entre las numerosas fotografías del libro, muy bien explicadas en las notas al pie, quiero destacar el fotomontaje del Penal de Santa María en la p. 23,  la placa de Patrullas de Control en la p. 62 y la del Salón Rojo en la p.85. Cabe destacar la imagen de la placa de Patrullas de Control, ya que el redactado en catalán y las cuatro barras explican mejor que mil palabras el carácter antifascista y oficial de Patrullas, frente a tanto mito y engaño que considera a patrullas como “un órgano terrorista de la FAI”.

Vamos terminando con  un comentario final sobre el libro:

El libro está constituido por siete estampas, absolutamente autónomas e independientes entre sí, que unidas en el formato de un libro conforman un conjunto estructurado que amplía, transforma y multiplica las imágenes y el contenido de cada una de esas estampas.

Entendemos por estampa una ilustración precisa y detallada de un paisaje, de una persona o de un pueblo, dibujada por el ágil trazo del lápiz magistral de un dibujante (como Sim) o por la foto mecánica de un artilugio. Hay escritores que escriben estampas con dos o tres frases, como Mary Low o George Orwell. No sobra una palabra, no falta una coma o un paréntesis. Con apenas medios, definen y encuadran una situación, retratan una personalidad o sintetizan una vida. Hacen estampas.

Esas estampas, esas imágenes, eternizan un instante, unos días o unos meses, captando su esencia más profunda. Sin embargo, el conjunto de las siete estampas produce una sensación de movimiento telúrico, de encaje final de las piezas del puzle y explicación de todas y cada una de las ilustraciones en una estructura firme y exacta, que explica el breve y luminoso estallido de la revolución, así como su dolorosa oscuridad y muerte.

Sólo tres estampas se dedican a dibujar el perfil del revolucionario Buenaventura Durruti; las otras cuatro, exponen el terremoto colectivo, masivo y popular del hecho revolucionario y, luego, la horrible y sangrienta embestida de la contrarrevolución estalinista y republicana.

Esas cuatro estampas demuestran y explican que Durruti no se perdió en ningún laberinto. Se nos presenta un Durruti sin mitos, más allá de la divinización de algunos y de su demonización por otros; o de su banalización por los más. Durruti no fue un dios, ni un héroe del pueblo. Fue un revolucionario más entre otros miles.

Este libro de siete estampas termina con la inclusión de dos importantes anexos documentales: el primero es la protesta de Durruti por la militarización de su columna; el segundo se trata de la orden dada a Durruti el 9 de noviembre de 1936 de marchar a Madrid.

El conjunto de las siete estampas y los dos anexos nos ofrece la esencia de la figura de un revolucionario, esculpido con la ética del conocimiento y el combate por la historia en formato de libro.

El pasado se escurre como el agua entre las manos; es el rostro desencajado por un profundo grito mudo del ángel horrorizado de la historia ante la destrucción, arrastrado de espaldas al futuro por un viento huracanado, paralizadas las alas mientras bajo su vista todo muere y se desmorona impreciso, agostado, decrépito, irreconocible y ruinoso. Todo lo sólido se desvanece en el aire. Durruti, santificado y momificado, es asesinado dos veces, le ascienden a Teniente Coronel del Ejército Popular y le hacen decir que renuncia a todo, excepto a la victoria. La revolución se esfuma como un hermoso sueño, sin apenas dejar huellas. Nada permanece inmutable, salvo la aniquilación de todo lo existente. ¿Cómo contar eso sin citar a Walter Benjamin y su Angelus Novus?

La documentación hallada en los archivos es el sine qua non de la ciencia histórica. He aquí unas hermosas estampas de Durruti, de la Revolución Social y de su fracaso, que se fundamentan siempre en un riguroso y sólido trabajo previo de investigación, sin amos ni subvenciones, ni otras servidumbres materiales o ideológicas que condicionen los resultados.

Vamos ya a las CONCLUSIONES FINALES

Los dirigentes obreros, se quiera o no, ejercen una función de liderazgo, ejemplo o cerebro del movimiento revolucionario. Es una función orgánica, independiente de su voluntad de no convertirse en dirigentes. Es un hecho antropológico.

Durruti fue un revolucionario más entre otros muchos miles. La deriva contrarrevolucionaria de la insurrección victoriosa de julio de 1936 divinizó y santificó a Durruti, convirtiéndolo en un semidiós. Esa divinización se produjo en el primer aniversario de su muerte. Fue la segunda muerte de Durruti: su necesaria conversión en el paladín de la sagrada unidad antifascista de anarquistas  estalinistas y nacionalistas. Bastó con convertir un eslogan de Ilya Ehremburg en LA GRAN Y ÚNICA FRASE DE DURRUTI: “Renunciamos a todo menos a la victoria”.

A Durruti lo convirtieron en dios para asestar a la revolución de los comités un golpe de muerte. El mito Durruti sirvió y sirve para ocultar la realidad y el protagonismo imprescindible de la organización revolucionaria de los comités de defensa de la CNT. Y ese Dios sacrificó a los comités en el altar de la unidad antifascista, porque los comités eran la revolución. El culto a la personalidad es impropio y ajeno a los principios ácratas.

Para terminar os mostraré tres documentos que nos cuentan que en cuanto salgáis (del Ateneu) a la calle estaréis pisando escenarios de la revolución del 36.

Libro editado en papel por Fundación Aurora Intermitente y editorial Traficantes de Sueños

“En una sociedad en la que las tasas de población mayor de 65 años no paran de crecer y donde buena parte de nuestra vida estará condicionada por ciertos niveles de dependencia, pregun­tarnos qué mecanismos sociales, culturales y políticos operan en la devaluación de la vida de los ancianos debería ser fundamental para afrontar los retos que tenemos por delante; un cuestiona­miento que debería ser prioritario para los movimientos sociales y las gentes diversas que luchan por una sociedad más justa y libre. Conectar, además, los análisis sobre las formas de violencia contra los mayores con aquellas investigaciones que pretenden desvelar cómo el poder margina los cuerpos que no son rentables para el sistema, se nos antoja imprescindible si queremos aspirar a una crítica integral del modelo político, económico, social y cultural en el que vivimos, y que sin duda nos conforma”.

La Aurora

Existe una tendencia natural a mirarse el cogote dentro del movimiento libertario, acrecentado en nuestro país, cualquiera que cada uno considere, por el orgullo que da el pasado y sus derrotas.

Por eso son tan importantes libros como Nuevo Sindicalismo sobre la realidad laboral y sindical en Gran Bretaña. Porque si algo se ha demostrado en los últimos años es que España está plenamente integrada en los circuitos económicos, comerciales, financieros y laborales mundiales y en consecuencia, en la práctica cada vez más prima la desregularización.

Muchas de las condiciones laborales que se dan en Gran Bretaña, se imponen aquí poco después, por ejemplo, en las plataformas de reparto (como Amazon), no se discute con el empresario ni con el encargado (responsable de recursos humanos según la manipulación del lenguaje, aunque se le prefiere llamar “lenguaje políticamente correcto”), sino con un algoritmo.

Así como las transnacionales tienen clarísimo qué es la globalización y obran en consecuencia, las internacionales obreras no han pasado de ser bienintencionados intentos de contrainformación en el mejor de los casos, y turismo sindical en el peor.

El libro está escrito a partir de las reflexiones y experiencias de miembros de la International World Workers (IWW) (de carácter sindicalista revolucionario), por tanto, conjuga análisis y acción, base de la práctica libertaria en Gran Bretaña e Irlanda, sindicato que a lo largo de los años en que se escribieron los artículos pasó de estar compuesto por unos centenares de afiliados a varios millares. De esta forma se podría considerar que la IWW ha tenido un éxito relativo.

Recientemente la IWW británico-irlandesa ha solicitado el ingreso en la Confederación Internacional de Trabajadores (CIT).

En cuanto al libro se refiere, se puede afirmar que despierta interés porque trata cuestiones cotidianas como:

• El cambio de mentalidad entre los jóvenes trabajadores que quieren aunar seguridad laboral y autonomía, y que además no les sirve ni responden a fórmulas antiguas de trabajo.

• Los problemas para integrar a las mujeres en el sindicato cuando éstas no son trabajadoras de “cuello blanco”.

• Las dificultades para afiliar a trabajadores inmigrantes con unos valores culturales muy distintos.

• La necesidad de cambiar la perspectiva por parte de los militantes y las militantes autóctonos abandonando esa visión paternalista y “misionera” que mantiene a los trabajadores inmigrantes en una situación de dependencia cultural.

• Como llegar a todos aquellos trabajadores que tienen una forma distinta de pensar a la tuya (por lo tanto, a priori, la rechazan) y diferente ideología, pero al igual que tú, se sienten explotados.

• La visión teórica de una relación idílica entre compañeros que contrasta con la relación en la práctica (que en muchas ocasiones resulta ser decepcionante).

• Los problemas con la jerarquización de los delegados sindicales (que tienen un marco jurídico y económico distinto al de España).

• La adecuación de los recursos informáticos a las prácticas libertarias.

Como bien dice su prologuista y seleccionador de textos Miguel Ángel Pérez, la obra contiene pocas respuestas y muchos interrogantes. No obstante, desde la Aurora se interpreta este libro como una herramienta indispensable para todos aquellos que, sin abandonar sus firmes criterios, están abiertos a conocer otras realidades.

Una gran parte de los miembros de la Aurora tememos que será un libro muy comentado, pero poco leído, a pesar de ser muy ameno. Por ello, una de las tareas de la fundación es ser un soporte económico para todos aquellos proyectos que analicen la realidad con el objetivo de transformarla.

Confiemos que a este interesante libro le sigan otros escritos en otras latitudes geográficas y desde el activismo.

La Aurora

Autor: José

El opúsculo (que lleva tal título) representa una importante aportación a un debate que continua vigente ya que, en sus escasas páginas (apenas 90 en tamaño DIN-A5), se reflexiona sobre los 3 grandes temas que han sido una constante en la historiografía y el devenir libertarios:

– Las tácticas revolucionarias, es decir, las formas de actuación que deben aplicarse para conseguir el triunfo de la Revolución.

– El debate entre los medios y fines, esto es, si los libertarios debían o no participar en los gobiernos de la Generalitat y Central, pues ello permitiría ganar la Guerra a los republicanos posponiendo en aras de la unidad y el triunfo: la Revolución.

– Y como consecuencia de ello, la necesidad de aceptar la militarización para reforzar la disciplina que se asociaba automáticamente a la imposición del código de justicia militar.

Y su interés se acrecienta porque además de las razonadas opiniones de Agustín Guillamón, expuestas en parte, en otras obras se reproducen documentos originales como la carta de Durruti a su familia desde la prisión del Puerto de Santa María con interesantes opiniones sobre la paz, el discurso radiado de Durruti poco antes de su muerte o el rechazo de la Columna Durruti a la militarización.

Otros documentos tratarán otras cuestiones como el fracaso del método de la “gimnasia revolucionaria” tras las intentonas de enero y diciembre de 1933 (la de 1932 en el B Llobregat, tuvo un carácter más espontáneo), pues los libertarios constataron que, aunque ello preparaba a los grupos para la acción armada, el alcance de la represión no compensaba el esfuerzo.

Y es que, como demuestran los procesos revolucionarios, para que ésta triunfe tiene que haber una escisión dentro de las élites no solo militares del Estado, porque éste, tiene una mayor capacidad de utilización de la violencia. De ahí, la célebre exclamación de un exultante García Oliver en julio de 1936.

Por tanto, a la altura del 11 de octubre de 1934, en un documento recogido en el libro, los Comités de Defensa de la CNT abandonaban toda idea espontánea en aras de una mejor preparación.

La fecha es clave. Estamos en la semana cuando la Revolución había fracasado en toda España con la excepción de Asturias, único territorio donde una regional de la CNT se había sumado a ella.

Se esperaba según los documentos transcritos, la Revolución, pero la pregunta es ¿esta era una visión generalizada? Aunque el autor no lo trata, el aleccionador título del inicio de las memorias de guerra de Cipriano Mera, “La Revolución inesperada” en una zona con la CNT en crecimiento, según constató con datos Juan Pablo Calero, da la impresión de que, a la altura de junio de 1936, la situación prerrevolucionaria que se daba en Cataluña y los avances en cuanto a su preparación, no se habían generalizado en la Península.

El autor resalta con claridad que fueron los dirigentes de todas las tendencias dentro de la CNT los que decidieron integrarse en los gobiernos: primero en la Generalitat cuando en Cataluña era absolutamente preponderante y posteriormente, en el Gobierno Central, demostrando, por cierto, una total falta de perspectiva política, pues aceptaron los ministerios con menor poder.

Una vez, dentro del Gobierno, se aceptaba que éste tenía el monopolio de la violencia como consecuencia lógica, y con ello, la militarización con sus aspectos positivos de cara a ganar una guerra: unidad de mando. Y negativos: dependencia de unos mandos claramente reaccionarios y con una visión patrimonial del Estado.

De ahí, el error de Mera, que primó los intentos de conseguir mayor disciplina sobre el control ideológico y confundió disciplina con militarización.

Hoy en día, sabemos que la República estaba avocada a la derrota desde el momento en que sus dos grandes teóricos aliados Gran Bretaña y Francia, se inhibieron en su apoyo y hubo momentos en los que actuaron en contra del Gobierno legítimo.

La cuestión es otra: de haberse negado a participar en los gobiernos a la militarización con sus códigos y su dependencia jerárquica que no, a la disciplina revolucionaria, haber extendido la colectivización, haber generalizado las guerrillas en territorio enemigo (incluido el Protectorado marroquí), ¿hubiera triunfado la Revolución?

De su análisis y respuesta, depende que cuando se produzca la siguiente intentona revolucionaria en cualquier lugar del planeta y ésta tenga carácter libertario, (aunque ahora la veamos muy lejana) esta vez ganemos o de nuevo, seamos derrotados.

Este libro nos da algunas pistas sobre ello.

Abraham Guillén

Libro editado hace cuarenta y cinco años, ya nos indicaba hacia donde iba el capitalismo soviético, los jerarcas de hoy en día son la antigua elite o sus sucesores. No viene mal recordar lo que ya el anarquismo veía venir. La única opción económica y política sigue siendo el anarquismo.

Este es un libro de nuestro tiempo. Es la explicación de un mundo en cambio, al que los poderosos llevan a la destrucción.

Abraham Guillen ha escrito una obra profunda y didáctica, en la que vuelve, en distintos momentos, sobre los problemas esenciales, permanentes, de un sistema de pensamiento y acción que fue una esperanza para los pueblos y resultó

una tremenda explotación bajo una dictadura total. Ylo ha hecho estudiándolo en todas sus manifestaciones: ideológicas, económicas, estratégicas, etc. El panorama que se nos muestra es tan desolador, que la rabia sustituye al silencio cómplice.

Un sistema así, hegemonista hacia fuera y tan explotador, en su interior, como el capitalismo ocddenta1, no puede dar respuesta a las necesidades de los pueblos del mundo.

Pedir Pdf libro El capitalismo Soviético

info@aurorafundacion.org

Eso que se ha llamado la Transición, aunque con el relevo generacional quieren cambiarle el nombre, fue un acuerdo entre la oligarquía que no solo se mantenía, sino que acrecentaba su poder económico, libre de cortapisas, unida a sectores significativos del aparato estatal franquista, sobre todo judicial y policial, y también altos funcionarios beneficiados de las privatizaciones por un lado y casi todos los militantes de los partidos antifranquistas y líderes sindicales, incluidos los de ultraizquierda por el otro (estos últimos se acomodarían poco después), que a cambio de la amnesia colectiva histórica, judicial y económica, pactarán una democracia representativa mientras todos ellos alcanzaban mejores cuotas de poder y puestos de trabajo en un Estado que ampliaba sus redes clientelares.

La gran perdedora fue la clase trabajadora inmersa en una crisis económica y del cambio productivo mundial, acrecentada en España, pero es verdad que la reforma fiscal, y sobre todo, la entrada a la Unión Europea, permitieron ciertas prestaciones.

El hecho es que, por miedo, apatía, ideología acomodativa, u otras causas, la población se mantuvo especialmente pasiva.

Esta actitud pasiva de la mayoría de la población contrastó con las numerosas movilizaciones de sectores significativos, pero minoritarios y muy radicalizados.

Es precisamente dentro de estos sectores donde se debe enmarcar la historia de la CNT que estudia el libro de Reyes Casado Gil.

El libro es interesante, pero sus análisis llegan 25 años tarde. La responsabilidad no recae tanto sobre la investigadora, sino sobre la persona que la hizo transitar por la propia investigación.

A estas alturas no se puede estudiar una organización como la CNT sin echar mano al análisis de los movimientos sociales y el funcionamiento interno de las organizaciones y al estudio de las mentalidades de sus participantes.

Compárese el libro con el de Bellver referido a Valencia es su búsqueda de los por qué, por ejemplo.

El hecho es que la muerte de Franco (y para algunos la de Carrero), supusieron una “apertura de posibilidades” que llevó a sectores significativos a movilizarse, mientras la crisis económica redujo la financiación del Estado, que además, tenía que aumentar sus prestaciones. Sin embargo, el Estado se estaba quedando sin liquidez y optó por una mayor represión, acrecentando así la solidaridad y provocando un ascenso de la conflictividad.

La represión generalizada ya era demasiado onerosa y es cuando los franquistas más clarividentes pactan que el Estado pague el funcionamiento de unos sindicatos burocratizados y profesionalizados de concertación, o si se quiere decir claramente, de colaboración con los empresarios, con una legislación y unos medios donde las elecciones sindicales son el último eslabón de una cadena que potencia la profesionalización sindical y el control por parte de las direcciones sindicales.

Habitualmente se le ha echado la culpa a Santiago Carrillo de que el PCE utilizó a su antojo a CCOO, pero lo cierto es que ni sus dirigentes, ni los pocos que había en UGT, se opusieron a este modelo.

En este modelo de concertación no es que no pintara nada la CNT, es que debía ser aniquilada, porque pese a su debilidad, era la única organización que podía conectar con el descontento de amplios sectores radicalizados de la clase trabajadora.

Esto no es lo que explica Casado, la situación dialéctica entre el poder y una organización como la CNT, como si estuviera encerrada en sí misma, lo que no fue cierto, al menos en una primera fase como ejemplifica la huelga de gasolineras .

Y sin embargo, tiene claro que hubo un intento por parte del aparato judicial- policial para criminalizarla, el caso Scala, cuando Martín Villa, que la conocía bien, fracasó en su intento de manejarla.

Sería un ejercicio interesante comparar el crecimiento de algunas de las federaciones locales, con la actuación policial manejando a individuos y grupitos, que en muchos casos eran foráneos y que concluían con la práctica desaparición de esa federación.

Pero ello fue un complemento, importante a veces, pero un complemento, al fin y al cabo, a la legislación y financiación sindical, contrarias a las tácticas de la acción directa.

A mi modo de ver, Casado acierta cuando resalta que los intentos de reconstrucción de la CNT son frutos del cambio de mentalidad tras el 68 y que sitúa en el 73 (tal vez en el 72, pero eso es secundario), pero no analiza como son y eso no le permite explicar como muchos de aquellos que inicialmente adoptaron las posturas más radicales, pocos años después, no habían derivado a posiciones más sindicalistas, sino que acabaron como liberados en el PSOE en el gobierno, una UGT reforzada, o sencillamente como técnicos de los mismos.

Es verdad que en algún caso pudieron ser “comprados” (se les daba un buen empleo) por el poder, pero como hipótesis más bien de la impresión, que su cambio tenía más que ver con un intento de influir sobre la sociedad, a partir de una concepción de vanguardia. Muchos de ellos se habían formado en grupos marxistas o cristianos, aunque es verdad que como deja traslucir Herrerín, la misma concepción de poder existía en algunos grupos de la FAI en la II República.

Si no podemos cambiar la sociedad desde abajo, lo haremos desde arriba. En todo caso es una hipótesis que solo un estudio de mentalidades militantes podría demostrar.

Ya Melucci constató hace años que en un contexto de declive de los movimientos sociales, (situación que ya se estaba produciendo a finales de 1978, el desencanto, y que se suele dar por una frustración ante las expectativas no satisfechas), se produce un proceso de radicalización en el discurso de las organizaciones, al menos en una primera fase.

Y los enfrentamientos se trasladan a su seno. Esto explicaría en parte, el desarrollo del V Congreso, que creo que la autora trata bien y acierta al afirmar que la cuestión sobre las elecciones no era el tema sobre el que pivotó el debate inicial, aunque ya comenzaba a ser importante.

Sobre la baja afiliación y la escasa militancia en las organizaciones, partidos y sindicatos, Pérez Ledesma explicó las causas para el caso español que él atribuía al fracaso del sexenio democrático o revolucionario, como se quiera, y que no eran inferiores a otras organizaciones con la excepción del PCE, cuyos militantes pertenecían a sectores y zonas muy concretas.

Como la historia de CCOO la han hecho sus propios liberados o afines es difícil contrastar datos, pero al menos hasta 1976 en las empresas era bastante más variopinta de lo que se trasluce.

Hemos llegado a una situación en la que es muy difícil alcanzar a conocer toda la bibliografía o la documentación sobre un tema.

A este respecto llama la atención que no cite ni en la bibliografía, ni en la tesis de Pablo Carmona en 2012 perteneciente a la UCM (si cita la tesina: Transiciones a pie de página).

En síntesis, el libro está escrito con sencillez y claridad, lo que siempre se agradece. No obstante, da una visión de conjunto, pero su explicación resulta incompleta porque no tiene en cuenta la dinámica poder- contestación (elemento fundamental), ni el porque de las dinámicas internas, sino se atienden a sus mentalidades. En la CNT y a lo largo de su historia convivieron distintas formas de actuación, e incluso ideologías, como deja intuir el libro de Monjo. Tampoco la falta de apoyos internacionales y financiación.

Solo así se explica como al cabo de los años, una parte se han transformado en grupos muy minoritarios sin apenas influencia en la sociedad, aunque hay ligeros visos de que esto está cambiando, y la otra muy mayoritaria en cuanto a la afiliación, no ha logrado cambiar un ápice la política sindical general en beneficio de la clase trabajadora.

José Álvarez

Eso que se ha llamado la Transición, aunque con el relevo generacional quieren cambiarle el nombre, fue un acuerdo entre la oligarquía que no solo se mantenía, sino que acrecentaba su poder económico, libre de cortapisas, unida a sectores significativos del aparato estatal franquista, sobre todo judicial y policial, y también altos funcionarios beneficiados de las privatizaciones por un lado y casi todos los militantes de los partidos antifranquistas y líderes sindicales, incluidos los de ultraizquierda por el otro ( estos últimos se acomodarían poco después). Y que a cambio de la amnesia colectiva histórica, judicial y económica, pactarán una democracia representativa mientras todos ellos alcanzaban mejores cuotas de poder y puestos de trabajo en un Estado que ampliaba sus redes clientelares.

La gran perdedora fue la clase trabajadora inmersa en una crisis económica y del cambio productivo mundial, acrecentada en España, pero es verdad que la reforma fiscal, y sobre todo, la entrada a la Unión Europea, permitieron ciertas prestaciones.

El hecho es que, por miedo, apatía, ideología acomodativa, u otras causas, la población se mantuvo especialmente pasiva.

Esta actitud pasiva de la mayoría de la población contrastó con las numerosas movilizaciones de sectores significativos, pero minoritarios y muy radicalizados.

Es precisamente dentro de estos sectores donde se debe enmarcar la historia de la CNT que estudia el libro de Reyes Casado Gil.

El libro es interesante, pero sus análisis llegan 25 años tarde. La responsabilidad no recae tanto sobre la investigadora, sino sobre la persona que la hizo transitar por la propia investigación.

A estas alturas no se puede estudiar una organización como la CNT sin echar mano al análisis de los movimientos sociales , el funcionamiento interno de las organizaciones y al estudio de las mentalidades de sus participantes.

Compárese el libro con el de Bellver referido a Valencia es su búsqueda de los por qué, por ejemplo.

El hecho es que la muerte de Franco (y para algunos la de Carrero), supusieron una “apertura de posibilidades” que llevó a sectores significativos a movilizarse, mientras la crisis económica redujo la financiación del Estado, que además, tenía que aumentar sus prestaciones. Sin embargo, el Estado se estaba quedando sin liquidez y optó por una mayor represión, acrecentando así la solidaridad y provocando un ascenso de la conflictividad.

La represión generalizada ya era demasiado onerosa y es cuando los franquistas más clarividentes pactan que el Estado pague el funcionamiento de unos sindicatos burocratizados y profesionalizados de concertación, o si se quiere decir claramente, de colaboración con los empresarios, con una legislación y unos medios donde la elecciones sindicales son el último eslabón de una cadena que potencia la profesionalización sindical y el control por parte de las direcciones sindicales.

Habitualmente se le ha echado la culpa a Santiago Carrillo de que el PCE utilizó a su antojo a CCOO, pero lo cierto es que ni sus dirigentes, ni los pocos que había en UGT, se opusieron a este modelo.

En este modelo de concertación no es que no pintara nada la CNT, es que debía ser aniquilada, porque pese a su debilidad, era la única organización que podía conectar con el descontento de amplios sectores radicalizados de la clase trabajadora.

Esto no es lo que explica Casado. La situación dialéctica entre el poder y una organización como la CNT, como si estuviera encerrada en sí misma, lo que al menos en una primera fase, huelgas como la de gasolineras en Cataluña demuestran que no fue así.

Y sin embargo, tiene claro que hubo un intento por parte del aparato judicial- policial para criminalizarla, el caso Scala, cuando Martín Villa, que la conocía bien a la Confederación , fracasó en su intento de manejarla.

Sería un ejercicio interesante comparar el crecimiento de algunas de las federaciones locales, con la actuación policial sobre individuos y grupitos, que en muchos casos eran foráneos y que concluían con la práctica desaparición de esa federación.

Pero ello fue un complemento, importante a veces, pero un complemento, al fin y al cabo, a la legislación y financiación sindical, contrarias a las tácticas de la acción directa.

A mi modo de ver, Casado acierta cuando resalta que los intentos de reconstrucción de la CNT son frutos del cambio de mentalidad tras el 68 y que sitúa en el 73 (tal vez en el 72, pero eso es secundario), pero no analiza como son y eso no le permite explicar como muchos de aquellos que inicialmente adoptaron las posturas más radicales, pocos años después, no habían derivado a posiciones más sindicalistas, como ha pasado históricamente en la CNT, sino que acabaron como liberados en el PSOE en el gobierno, una UGT reforzada, o sencillamente como técnicos de los mismos.

Es verdad que en algún caso pudieron ser “comprados” (se les daba un buen empleo) por el poder, pero como hipótesis más bien da la impresión, que su cambio tenía más que ver con un intento de influir sobre la sociedad, a partir de una concepción de vanguardia. Muchos de ellos se habían formado en grupos marxistas o cristianos, ( aunque es verdad que como deja traslucir Herrerín, la misma concepción de poder existía en algunos grupos de la FAI en la II República).

Si no podemos cambiar la sociedad desde abajo, lo haremos desde arriba. En todo caso es una hipótesis que solo un estudio de mentalidades militantes podría demostrar.

Ya Melucci constató hace años que en un contexto de declive de los movimientos sociales, (situación que ya se estaba produciendo a finales de 1978, el desencanto y que se suele dar por una frustración ante las expectativas no satisfechas), se produce un proceso de radicalización en el discurso de las organizaciones, al menos en una primera fase.

Y los enfrentamientos se trasladan a su seno. Esto explicaría en parte, el desarrollo del V Congreso, que creo que la autora trata bien y acierta al afirmar que la cuestión sobre las elecciones no era el tema sobre el que pivotó el debate inicial, aunque ya comenzaba a ser importante.

Sobre la baja afiliación a grupos profesionales , sindicatos y partidos, Pérez Ledesma explicó las causas para el caso español que él atribuía al fracaso del sexenio democrático o revolucionario, como se quiera, y que se acrecentarían por la represión y sus secuelas.

Con la excepción del PCE, unos 40000 para finales de 1975, cuyos militantes pertenecían a sectores y zonas muy concretas, la CNT era comparable a otros sindicatos y grupos .

Sólo las CCOO eran bastante representativas, pero como su historia la han hecho sus propios liberados o afines es difícil contrastar datos, y su influencia cotidiana real, pero al menos hasta 1976 en las empresas era bastante más variopintas de lo que se trasluce.

Hemos llegado a una situación en la que es muy difícil alcanzar a conocer toda la bibliografía o la documentación sobre un tema, pero algunos no deben obviarse A este respecto llama la atención que no cite ni en la bibliografía,  la tesis de Pablo Carmona de 2012 en la UCM (si cita la tesina: Transiciones a pie de página) que también trata aspectos culturales..

En síntesis, el libro está escrito con sencillez y claridad, lo que siempre se agradece. Y da una visión de conjunto, pero su explicación resulta incompleta porque no tiene en cuenta la dinámica poder- contestación (elemento fundamental), ni el porque de las dinámicas internas, si no se atienden a sus mentalidades. En la CNT y a lo largo de su historia convivieron distintas formas de actuación, e incluso ideologías, como deja intuir el libro de Monjo. Tampoco trata la falta de apoyos internacionales y financiación.

Sin analizar estos aspectos,  no resulta explicable,  como al cabo de los años, una parte de la CNT se ha transformado en grupos muy minoritarios sin apenas influencia en la sociedad, aunque hay ligeros visos de que esto está cambiando, y la otra muy mayoritaria en cuanto a la afiliación, no ha logrado cambiar un ápice la política sindical general en beneficio de la cl